LETS GO BACK TO BASICS - ADA KE AL-QURAN BATIN ?
Hanya orang yang berpegang kepada Ilmu Tasauf sahaja membicarakan tentang Al-Quran Batin. Pada orang yang hanya belajar Ilmu Syariat , ianya satu BID’AH.
... Didalam Al-Quran Allah SWT menegaskan bahawa setiap benda yang diciptakanNya, diciptakan secara berpasangan.
Contohnya ada lahir ada yang ghaib, ada yang zahir ada yang batin, ada lelaki ada perempuan, ada Adam ada Hawa, ada Zat pasangannya Sifat. Ada Baitullah pasangannya ialah Baitillah.
Pasangan Al-Quran Zahir ialah Al-Furqan atau Al-Quran Batin kerana tanpa batin maka yang zahir tidak akan dapat wujud atau nyata.
MANA DIA AL-QURAN BATIN / AL-FURQAN ?
Al-Quran ialah Firman Allah disampaikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad melalui Jibrael, kemudian dikumpul oleh para sahabat menjadi 30 juz terdiri dari 6,666 ayat,kemudiannya dicetak. Sekarang ini terdapat dirumah anda. Ini dikenali sebagai Al-Quran Zahir.
Dimana pula Al-Furqan ? Tentulah ianya ghaib dan tidak dapat ditunjukkan secara nyata. Untuk mengetahui Yang Batin kenalah merujuk pada yang Zahir.
Sila anda rujuk kepada awal awal Al-Quran iaitu Surah Al-Baqarah iaitu ALIF LAM MIN.
ALIF = Allah
LAM = Jibrael
MIM = Muhammad
Allah Berfirman kepada Jibrael, Jibrael sampaikan kepada Muhammad
Penyampaian ayat ayat Allah dinamakan RASUL.
Perhatikan huruf huruf LAM & MIM bersambung erat membawa makna tentang hubungan Malaikat & Muhammad kekal selama-lamanya diatas Kehendak ALIF iaitu Allah.
Pengertian Ilmu Hakikat ialah :-
Yang sebenar-benarnya dikatakan Al-Furqan itu ialah DIRI BATIN MANUSIA iaitu RUH yang bernama MUHAMMAD MUSTAFA RASULLULLAH yakni RUHUL QUDDUS.
Makam Rohul Quddus ialah di JANTUNG manusia dikenali sebagai QALBU MUKMIN BAITILLAH iaitu pasangan kepada KAABAH zahir di Makkah.
Ada juga ahli sufi yang mengatakan Al-Quran itu adalah Kata Kata Allah manakala Al-Furqan itu ialah Allah Berkata-kataSee more
Saturday, January 7, 2012
Apakah Fir'aun Bermakrifat?
oleh H.B. Johar
Dan berkatalah Firaun:"Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, (yaitu) pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta".Demikianlah dijadikan Firaun memandang baik perbuatan yang buruk itu, dan dia dihalangi dari jalan (yang benar); dan tipu daya Firaun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian.(Surah Al Mu'min : Ayat 36-37)Fir'aun itu bukannya manusia tolol yang sewenang-wenangnya mahu mengaku dirinya tuhan tanpa alasan kuat yang diyakininya. Dia amat pintar. Justru dengan kepintarannya itulah dia bisa mengarahkan rakyatnya membina piramid yang begitu strategik dan mengkagumkan dunia sampai hari ini. Ribuan tahun piramid itu berdiri gagah, sebegitu saintifik, sehingga tidak bisa membuat para arkitek dan engineer abad ini meniru kecanggihannya. Satu hasil ciptaan yang tak masuk akal tapi tidak mustahil. Bagaimanakah batu-batu diangkut dan disusun letak dengan sebegitu rapi menurut ketetapan ukuran dimensinya, semakin tinggi semakin sukar? Apakah rahsianya? Darimanakah dia memperolehi ilham atau mendapatkan sumber inspirasi melahirkan piramid?Andai kita perhatikan bentuk sudut piramid itu, kita bisa dapati ianya terbina daripada rangkaian tiga dimensi. Mengapa tiga? Mengapa tidak dua persegi atau empat? Dan jika kita terus memperhatikan, ianya seolah-olah menggambarkan abjad A dalam tulisan Roman. Jika kita bandingkan pada tulisan Arab - ia tampak tiga bentuk huruf Alif dirangkai menjadi tiga segi. Dalam pemikiran sufi, apabila disebut alif, ianya dikatakan penzahiran daripada titik. Alif itu wujud, dan apabila Alif ingin memperkenalkan hakikatnya, ianya menzahirkan Ba, dan rahsianya Alif itu adalah titik di bawah Ba.Sebelum tersohornya zaman kegemilangan tokoh-tokoh sufi dari Hasan Al-Basri sehinggalah terkenalnya Abu Yazid Bustami, Al-Junaid Al-Baghdad, Rabiatul Adawiyah dan lain-lainnya dengan menyebut beberapa nama, Fir'aun telah lebih dahulu menjadi sufi, walaupun istilah sufi itu lebih dikenali selepas zaman para tabi'in. Namun Fir'aun bisa ditempatkan melalui tiga tahap kesufian (seperti bentuknya piramid):1. Sufi Engkar (Kafir) - Yang tidak mahu beriman kepada Allahu Subhanahu Wa Ta'ala dan menerima Nabi Musa a.s. sebagai Rasul.2. Sufi Maling - Yang mencuri masuk Kerajaan Langit atau Perbendaharaan Tuhan.3. Sufi Terkutuk - Yang menerima kutukan kerna pengucapannya "Akulah Tuhan, maka sembahlah aku".Dengan sihir yang tertinggi Fir'aun pernah menjalani pengembaraan ke langit, yang pada ketika itu masih diizinkan para setan dan jin mencerobohi langit sebelum waktu zahirnya Nabi Muhammad, iaitu menyeberangi dari Alam Nasut (alam benda) dan memasuki alam Malakut sehinggalah menembusi ke Alam Insan, di sana dia telah tampak dirinya dalam wujud, maka terzahirlah pengakuannya sebagai Tuhan.Fir'aun itu sebetulnya memang sudah sampai kepada 'alam makrifat'. Jika tidak, sudah tentu Fir'aun akan mengajak rakyatnya menyembah berhala sepertimana yang pernah dilakukan oleh Raja Namrud di zaman Nabi Ibrahim a.s. Fir'aun hanya mengajak rakyatnya menyembah dirinya sahaja. Kita tahu dari fakta sejarah, zaman Fir'aun adalah zaman kemuncaknya Sihir. Sihir dalam maksudnya di zaman tersebut tidak hanya terbatas kepada 'pembuatan black magic' tetapi lebih luas dari itu. Pada zaman Fir'aun dan Nabi Musa a.s., pintu-pintu langit belum lagi menerima perintah larangan untuk ditembusi para setan dan jin. Hanya setelah zahirnya Junjungan Nabi Muhammad saw, maka kesemua tujuh pintu langit telah ditutup – tidak membenarkan lagi semua para setan dan jin untuk mencerobohi alam langit. Fir'aun telah berjaya menembusi langit dengan Sihirnya yang tertinggi. Langit yang dimaksudkan itu bukanlah cakerawala atau planet-planet. Tetapi sebagaimana yg diterangkan oleh para sufi ialah: Alam Malakut, Alam Jabarut, Alam Lahut, Alam Bahut, Alam Hahut dan yang tertinggi sekali ialah Alam Insan (Haqiqatul Muhammadiah). Semua lapisan alam itu telah berjaya ditembusi Fir'aun dan di dalam setiap peringkat alam inilah Fir'aun tampak dirinya dalam wujud.Dan di sinilah juga Fir'aun berhenti dan tidak upaya meneruskan lagi perjalanan rohaninya sehingga dia berani menyatakan Akulah Tuhan, maka sembahlah aku. Padahal menurut perjalanan spritual kaum sufi, ada lagi tahapan di sebalik Alam Insan itu, iaitu Sirrullah. Sepertimana dinyatakan dalam hadis qudsi, "...dalam sirr, inilah Aku (Allah) - Ana al Haqq!Fir'aun tak bisa pergi jauh lagi di balik lapisan Alam Insan, kerna di sinilah perbatasan semua penzahiran sebagaimana yang pernah dinyatakan dalam doktrin Syekh Akbar Ibnu Arabi sebagai Pohon Kejadian - Syajaratul Kaun. Kata Saiyidina Ali kwjh: Al-Insan itu sebenarnya adalah alam yang terbesar dan semua alam yang ada ini termasuk di dalam Alam Insan. Apabila ternampak dirinya dalam wujud, keghairahan Fir'aun menjadi besar dan teramat kagum melihat dirinya itu, sehingga ia tidak mahu melepaskan dirinya dari wujud. Melepaskan diri dari wujud bererti dia harus menempuhi Pintu Kematian (Pemusnahan) seperti yang ditempuhi Syekh Siti Jenar.Syekh Siti Jenar dikatakan terselamat dari kutukan kerna berjaya menembusi Pintu Kematian. Alam Kehidupan yang sebenarnya, menurut Siti Jenar, tidak ada dunia atau pun akhirat. Kata Syekh Siti Jenar lagi, kita ini sebenarnya adalah mayat baik dikatakan masih bernyawa atau tidak. Kehidupan yang sebenar itu hanya ada ketika sudah kembali kepada Allah. Maka bedanya dengan Fir'aun, kerna Fir'aun itu tidak menempuh kematian dan menghapuskan egonya.Sebaliknya pula dia memakai pula tiga sifat Allah dalam wujud: Ahadiat, Wahdat dan Wahadiat.Pada rumusannya saya menanggapi konsep ketuhanan Syekh Siti Jenar ini mirip dengan konsep Wahdatul Wujud yang diperkembangkan oleh Syekh Akbar Ibu Arabi. Dalam konsep Wahdatul Wujud, kalimah Thoyibah itu dipersaksikan dengan iktikad 'tiada yang wujud melainkan Allah' maka yang lain dari Allah itu adalah Allah juga. Dengan ertikata lain, 'Wujud Mutlak' itu adalah sebenarnya wujudnya Zatullah. Misal kata, ditanyakan bagaimana manusia itu ada? Jawabannya: adanya manusia itu wujudnya Allah. Tetapi bukan maksud wujud Allah itu dikernakan oleh sesuatu kerna. Atau dikatakan adanya sifat wujud selain wujud Allah itu. Ibu Arabi menolak dasar ini kerna ini semacam hampir kepada 'hulul' yang sebagaimana dinyatakan oleh Mansur Al-Hallaj - dua nafs bersatu dalam jasad. Antara Ibnu Arabi dan Al-Hallaj memang terdapat sangat beda pada konsep ketuhanannya. Dan prinsip Al-Hallaj itu sendiri memang banyak tidak disetujui sama sekali oleh Ibnu Arabi. Tetapi, itu adalah pandangan mereka yang telah mencapai tahap ilmu yang sangat tinggi, merekalah yg lebih arif, dan kita tak bisa menyalahkan yang mana-mana. Sabda Nabi saw, hadis qudsi, "Aku (Allah) menurut persangkaan hamba-hambaKu."Dengan demikian juga Ibnu Arabi menolak dasar kepercayaan 2 wujud yang sebagaimana dipegangi oleh kaum Mutakallimun. Maka bagi Ibnu Arabi antara sifat dan zat itu sebenarnya tidak ada beda. Perbedaan hanya disebabkan oleh sangkaan dalam fikiran sahaja. Betapa pun sifat-sifat Allah itu banyak, akan tetap satu jua bagi ZatNya. Kata setengah para arrifin, "Antara wujud Allah dan wujudku tidak ada bedanya". Maka itulah tanggapan Ibnu Arabi bahawa 'yang lain dari Allah adalah Allah jua' pada pengertian hakikat sahaja tetapi tidak kepada aspek 'kejadian'. Misal saja antara ombak dan laut. Hakikat ombak dan laut adalah air itu juga, bedanya hanya berada dalam sangkaan fikiran kita apabila kita memandangnya dari aspek kejadian.Fir'aun tidak tahu, fikirnya Alam Insan itu adalah destinasi terakhirnya dan tidak ada apa-apa lagi selepas itu. Padahal Alam Insan itulah Tabir Ilahi yang terakhir yang di dalamnya Sirr - di dalam Sirr ialah Ana. Nabi Muhammad saw dalam mikrajnya memandang Wajah Allah di dalam Sirr. Pernah ditanyakan oleh para sahabat baginda, "Ya Rasulullah, bagaimana keadaan tuan ketika melihat Wajah Allah?" Jawab Nabi saw,"Aku tidak tahu di mana aku berada.""RahsiaKu rahsia Insan, Rahsia Insan Rahsiaku" - Hadis Qudsi.Fir'aun memandang dirinya dalam wujud pada tiga tahap kewujudan:1.. Ahadiat - Yang Ghaib/Tersembunyi atau disebut Kanzun Makhfiyyan.2.. Wahdat - Yang ada, tidak ada yang lain.3.. Wahidiyyat - Yang satu.Dengan memakai ketiga tahap wujud inilah, Fir'aun menjadikan dasar ideanya mencipta piramid. Piramid itu adalah lambangnya wujud yang menampakkan diri Fir'aun, manusia terkutuk yang tidak mahu beriman kepada Allah dan Rasulnya. Sehingga saat-saat ia dibenamkan oleh Lautan Merah, barulah ia sedar bahwa wujud itu bukanlah haknya melainkan milik Al-Haq. Namun di saat itu permohonan taubatnya tidak lagi diterima oleh Allah. Dengan kata lain, dia sebenarnya memakai makrifat tetapi tidak bermakrifat.Sekian.Halaqah Pengajian Al Misykat
Dan berkatalah Firaun:"Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, (yaitu) pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta".Demikianlah dijadikan Firaun memandang baik perbuatan yang buruk itu, dan dia dihalangi dari jalan (yang benar); dan tipu daya Firaun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian.(Surah Al Mu'min : Ayat 36-37)Fir'aun itu bukannya manusia tolol yang sewenang-wenangnya mahu mengaku dirinya tuhan tanpa alasan kuat yang diyakininya. Dia amat pintar. Justru dengan kepintarannya itulah dia bisa mengarahkan rakyatnya membina piramid yang begitu strategik dan mengkagumkan dunia sampai hari ini. Ribuan tahun piramid itu berdiri gagah, sebegitu saintifik, sehingga tidak bisa membuat para arkitek dan engineer abad ini meniru kecanggihannya. Satu hasil ciptaan yang tak masuk akal tapi tidak mustahil. Bagaimanakah batu-batu diangkut dan disusun letak dengan sebegitu rapi menurut ketetapan ukuran dimensinya, semakin tinggi semakin sukar? Apakah rahsianya? Darimanakah dia memperolehi ilham atau mendapatkan sumber inspirasi melahirkan piramid?Andai kita perhatikan bentuk sudut piramid itu, kita bisa dapati ianya terbina daripada rangkaian tiga dimensi. Mengapa tiga? Mengapa tidak dua persegi atau empat? Dan jika kita terus memperhatikan, ianya seolah-olah menggambarkan abjad A dalam tulisan Roman. Jika kita bandingkan pada tulisan Arab - ia tampak tiga bentuk huruf Alif dirangkai menjadi tiga segi. Dalam pemikiran sufi, apabila disebut alif, ianya dikatakan penzahiran daripada titik. Alif itu wujud, dan apabila Alif ingin memperkenalkan hakikatnya, ianya menzahirkan Ba, dan rahsianya Alif itu adalah titik di bawah Ba.Sebelum tersohornya zaman kegemilangan tokoh-tokoh sufi dari Hasan Al-Basri sehinggalah terkenalnya Abu Yazid Bustami, Al-Junaid Al-Baghdad, Rabiatul Adawiyah dan lain-lainnya dengan menyebut beberapa nama, Fir'aun telah lebih dahulu menjadi sufi, walaupun istilah sufi itu lebih dikenali selepas zaman para tabi'in. Namun Fir'aun bisa ditempatkan melalui tiga tahap kesufian (seperti bentuknya piramid):1. Sufi Engkar (Kafir) - Yang tidak mahu beriman kepada Allahu Subhanahu Wa Ta'ala dan menerima Nabi Musa a.s. sebagai Rasul.2. Sufi Maling - Yang mencuri masuk Kerajaan Langit atau Perbendaharaan Tuhan.3. Sufi Terkutuk - Yang menerima kutukan kerna pengucapannya "Akulah Tuhan, maka sembahlah aku".Dengan sihir yang tertinggi Fir'aun pernah menjalani pengembaraan ke langit, yang pada ketika itu masih diizinkan para setan dan jin mencerobohi langit sebelum waktu zahirnya Nabi Muhammad, iaitu menyeberangi dari Alam Nasut (alam benda) dan memasuki alam Malakut sehinggalah menembusi ke Alam Insan, di sana dia telah tampak dirinya dalam wujud, maka terzahirlah pengakuannya sebagai Tuhan.Fir'aun itu sebetulnya memang sudah sampai kepada 'alam makrifat'. Jika tidak, sudah tentu Fir'aun akan mengajak rakyatnya menyembah berhala sepertimana yang pernah dilakukan oleh Raja Namrud di zaman Nabi Ibrahim a.s. Fir'aun hanya mengajak rakyatnya menyembah dirinya sahaja. Kita tahu dari fakta sejarah, zaman Fir'aun adalah zaman kemuncaknya Sihir. Sihir dalam maksudnya di zaman tersebut tidak hanya terbatas kepada 'pembuatan black magic' tetapi lebih luas dari itu. Pada zaman Fir'aun dan Nabi Musa a.s., pintu-pintu langit belum lagi menerima perintah larangan untuk ditembusi para setan dan jin. Hanya setelah zahirnya Junjungan Nabi Muhammad saw, maka kesemua tujuh pintu langit telah ditutup – tidak membenarkan lagi semua para setan dan jin untuk mencerobohi alam langit. Fir'aun telah berjaya menembusi langit dengan Sihirnya yang tertinggi. Langit yang dimaksudkan itu bukanlah cakerawala atau planet-planet. Tetapi sebagaimana yg diterangkan oleh para sufi ialah: Alam Malakut, Alam Jabarut, Alam Lahut, Alam Bahut, Alam Hahut dan yang tertinggi sekali ialah Alam Insan (Haqiqatul Muhammadiah). Semua lapisan alam itu telah berjaya ditembusi Fir'aun dan di dalam setiap peringkat alam inilah Fir'aun tampak dirinya dalam wujud.Dan di sinilah juga Fir'aun berhenti dan tidak upaya meneruskan lagi perjalanan rohaninya sehingga dia berani menyatakan Akulah Tuhan, maka sembahlah aku. Padahal menurut perjalanan spritual kaum sufi, ada lagi tahapan di sebalik Alam Insan itu, iaitu Sirrullah. Sepertimana dinyatakan dalam hadis qudsi, "...dalam sirr, inilah Aku (Allah) - Ana al Haqq!Fir'aun tak bisa pergi jauh lagi di balik lapisan Alam Insan, kerna di sinilah perbatasan semua penzahiran sebagaimana yang pernah dinyatakan dalam doktrin Syekh Akbar Ibnu Arabi sebagai Pohon Kejadian - Syajaratul Kaun. Kata Saiyidina Ali kwjh: Al-Insan itu sebenarnya adalah alam yang terbesar dan semua alam yang ada ini termasuk di dalam Alam Insan. Apabila ternampak dirinya dalam wujud, keghairahan Fir'aun menjadi besar dan teramat kagum melihat dirinya itu, sehingga ia tidak mahu melepaskan dirinya dari wujud. Melepaskan diri dari wujud bererti dia harus menempuhi Pintu Kematian (Pemusnahan) seperti yang ditempuhi Syekh Siti Jenar.Syekh Siti Jenar dikatakan terselamat dari kutukan kerna berjaya menembusi Pintu Kematian. Alam Kehidupan yang sebenarnya, menurut Siti Jenar, tidak ada dunia atau pun akhirat. Kata Syekh Siti Jenar lagi, kita ini sebenarnya adalah mayat baik dikatakan masih bernyawa atau tidak. Kehidupan yang sebenar itu hanya ada ketika sudah kembali kepada Allah. Maka bedanya dengan Fir'aun, kerna Fir'aun itu tidak menempuh kematian dan menghapuskan egonya.Sebaliknya pula dia memakai pula tiga sifat Allah dalam wujud: Ahadiat, Wahdat dan Wahadiat.Pada rumusannya saya menanggapi konsep ketuhanan Syekh Siti Jenar ini mirip dengan konsep Wahdatul Wujud yang diperkembangkan oleh Syekh Akbar Ibu Arabi. Dalam konsep Wahdatul Wujud, kalimah Thoyibah itu dipersaksikan dengan iktikad 'tiada yang wujud melainkan Allah' maka yang lain dari Allah itu adalah Allah juga. Dengan ertikata lain, 'Wujud Mutlak' itu adalah sebenarnya wujudnya Zatullah. Misal kata, ditanyakan bagaimana manusia itu ada? Jawabannya: adanya manusia itu wujudnya Allah. Tetapi bukan maksud wujud Allah itu dikernakan oleh sesuatu kerna. Atau dikatakan adanya sifat wujud selain wujud Allah itu. Ibu Arabi menolak dasar ini kerna ini semacam hampir kepada 'hulul' yang sebagaimana dinyatakan oleh Mansur Al-Hallaj - dua nafs bersatu dalam jasad. Antara Ibnu Arabi dan Al-Hallaj memang terdapat sangat beda pada konsep ketuhanannya. Dan prinsip Al-Hallaj itu sendiri memang banyak tidak disetujui sama sekali oleh Ibnu Arabi. Tetapi, itu adalah pandangan mereka yang telah mencapai tahap ilmu yang sangat tinggi, merekalah yg lebih arif, dan kita tak bisa menyalahkan yang mana-mana. Sabda Nabi saw, hadis qudsi, "Aku (Allah) menurut persangkaan hamba-hambaKu."Dengan demikian juga Ibnu Arabi menolak dasar kepercayaan 2 wujud yang sebagaimana dipegangi oleh kaum Mutakallimun. Maka bagi Ibnu Arabi antara sifat dan zat itu sebenarnya tidak ada beda. Perbedaan hanya disebabkan oleh sangkaan dalam fikiran sahaja. Betapa pun sifat-sifat Allah itu banyak, akan tetap satu jua bagi ZatNya. Kata setengah para arrifin, "Antara wujud Allah dan wujudku tidak ada bedanya". Maka itulah tanggapan Ibnu Arabi bahawa 'yang lain dari Allah adalah Allah jua' pada pengertian hakikat sahaja tetapi tidak kepada aspek 'kejadian'. Misal saja antara ombak dan laut. Hakikat ombak dan laut adalah air itu juga, bedanya hanya berada dalam sangkaan fikiran kita apabila kita memandangnya dari aspek kejadian.Fir'aun tidak tahu, fikirnya Alam Insan itu adalah destinasi terakhirnya dan tidak ada apa-apa lagi selepas itu. Padahal Alam Insan itulah Tabir Ilahi yang terakhir yang di dalamnya Sirr - di dalam Sirr ialah Ana. Nabi Muhammad saw dalam mikrajnya memandang Wajah Allah di dalam Sirr. Pernah ditanyakan oleh para sahabat baginda, "Ya Rasulullah, bagaimana keadaan tuan ketika melihat Wajah Allah?" Jawab Nabi saw,"Aku tidak tahu di mana aku berada.""RahsiaKu rahsia Insan, Rahsia Insan Rahsiaku" - Hadis Qudsi.Fir'aun memandang dirinya dalam wujud pada tiga tahap kewujudan:1.. Ahadiat - Yang Ghaib/Tersembunyi atau disebut Kanzun Makhfiyyan.2.. Wahdat - Yang ada, tidak ada yang lain.3.. Wahidiyyat - Yang satu.Dengan memakai ketiga tahap wujud inilah, Fir'aun menjadikan dasar ideanya mencipta piramid. Piramid itu adalah lambangnya wujud yang menampakkan diri Fir'aun, manusia terkutuk yang tidak mahu beriman kepada Allah dan Rasulnya. Sehingga saat-saat ia dibenamkan oleh Lautan Merah, barulah ia sedar bahwa wujud itu bukanlah haknya melainkan milik Al-Haq. Namun di saat itu permohonan taubatnya tidak lagi diterima oleh Allah. Dengan kata lain, dia sebenarnya memakai makrifat tetapi tidak bermakrifat.Sekian.Halaqah Pengajian Al Misykat
Apakah Fir'aun Bermakrifat?
oleh H.B. JoharDan berkatalah Firaun:"Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, (yaitu) pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta".Demikianlah dijadikan Firaun memandang baik perbuatan yang buruk itu, dan dia dihalangi dari jalan (yang benar); dan tipu daya Firaun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian.(Surah Al Mu'min : Ayat 36-37)Fir'aun itu bukannya manusia tolol yang sewenang-wenangnya mahu mengaku dirinya tuhan tanpa alasan kuat yang diyakininya. Dia amat pintar. Justru dengan kepintarannya itulah dia bisa mengarahkan rakyatnya membina piramid yang begitu strategik dan mengkagumkan dunia sampai hari ini. Ribuan tahun piramid itu berdiri gagah, sebegitu saintifik, sehingga tidak bisa membuat para arkitek dan engineer abad ini meniru kecanggihannya. Satu hasil ciptaan yang tak masuk akal tapi tidak mustahil. Bagaimanakah batu-batu diangkut dan disusun letak dengan sebegitu rapi menurut ketetapan ukuran dimensinya, semakin tinggi semakin sukar? Apakah rahsianya? Darimanakah dia memperolehi ilham atau mendapatkan sumber inspirasi melahirkan piramid?Andai kita perhatikan bentuk sudut piramid itu, kita bisa dapati ianya terbina daripada rangkaian tiga dimensi. Mengapa tiga? Mengapa tidak dua persegi atau empat? Dan jika kita terus memperhatikan, ianya seolah-olah menggambarkan abjad A dalam tulisan Roman. Jika kita bandingkan pada tulisan Arab - ia tampak tiga bentuk huruf Alif dirangkai menjadi tiga segi. Dalam pemikiran sufi, apabila disebut alif, ianya dikatakan penzahiran daripada titik. Alif itu wujud, dan apabila Alif ingin memperkenalkan hakikatnya, ianya menzahirkan Ba, dan rahsianya Alif itu adalah titik di bawah Ba.Sebelum tersohornya zaman kegemilangan tokoh-tokoh sufi dari Hasan Al-Basri sehinggalah terkenalnya Abu Yazid Bustami, Al-Junaid Al-Baghdad, Rabiatul Adawiyah dan lain-lainnya dengan menyebut beberapa nama, Fir'aun telah lebih dahulu menjadi sufi, walaupun istilah sufi itu lebih dikenali selepas zaman para tabi'in. Namun Fir'aun bisa ditempatkan melalui tiga tahap kesufian (seperti bentuknya piramid):1. Sufi Engkar (Kafir) - Yang tidak mahu beriman kepada Allahu Subhanahu Wa Ta'ala dan menerima Nabi Musa a.s. sebagai Rasul.2. Sufi Maling - Yang mencuri masuk Kerajaan Langit atau Perbendaharaan Tuhan.3. Sufi Terkutuk - Yang menerima kutukan kerna pengucapannya "Akulah Tuhan, maka sembahlah aku".Dengan sihir yang tertinggi Fir'aun pernah menjalani pengembaraan ke langit, yang pada ketika itu masih diizinkan para setan dan jin mencerobohi langit sebelum waktu zahirnya Nabi Muhammad, iaitu menyeberangi dari Alam Nasut (alam benda) dan memasuki alam Malakut sehinggalah menembusi ke Alam Insan, di sana dia telah tampak dirinya dalam wujud, maka terzahirlah pengakuannya sebagai Tuhan.Fir'aun itu sebetulnya memang sudah sampai kepada 'alam makrifat'. Jika tidak, sudah tentu Fir'aun akan mengajak rakyatnya menyembah berhala sepertimana yang pernah dilakukan oleh Raja Namrud di zaman Nabi Ibrahim a.s. Fir'aun hanya mengajak rakyatnya menyembah dirinya sahaja. Kita tahu dari fakta sejarah, zaman Fir'aun adalah zaman kemuncaknya Sihir. Sihir dalam maksudnya di zaman tersebut tidak hanya terbatas kepada 'pembuatan black magic' tetapi lebih luas dari itu. Pada zaman Fir'aun dan Nabi Musa a.s., pintu-pintu langit belum lagi menerima perintah larangan untuk ditembusi para setan dan jin. Hanya setelah zahirnya Junjungan Nabi Muhammad saw, maka kesemua tujuh pintu langit telah ditutup – tidak membenarkan lagi semua para setan dan jin untuk mencerobohi alam langit. Fir'aun telah berjaya menembusi langit dengan Sihirnya yang tertinggi. Langit yang dimaksudkan itu bukanlah cakerawala atau planet-planet. Tetapi sebagaimana yg diterangkan oleh para sufi ialah: Alam Malakut, Alam Jabarut, Alam Lahut, Alam Bahut, Alam Hahut dan yang tertinggi sekali ialah Alam Insan (Haqiqatul Muhammadiah). Semua lapisan alam itu telah berjaya ditembusi Fir'aun dan di dalam setiap peringkat alam inilah Fir'aun tampak dirinya dalam wujud.Dan di sinilah juga Fir'aun berhenti dan tidak upaya meneruskan lagi perjalanan rohaninya sehingga dia berani menyatakan Akulah Tuhan, maka sembahlah aku. Padahal menurut perjalanan spritual kaum sufi, ada lagi tahapan di sebalik Alam Insan itu, iaitu Sirrullah. Sepertimana dinyatakan dalam hadis qudsi, "...dalam sirr, inilah Aku (Allah) - Ana al Haqq!Fir'aun tak bisa pergi jauh lagi di balik lapisan Alam Insan, kerna di sinilah perbatasan semua penzahiran sebagaimana yang pernah dinyatakan dalam doktrin Syekh Akbar Ibnu Arabi sebagai Pohon Kejadian - Syajaratul Kaun. Kata Saiyidina Ali kwjh: Al-Insan itu sebenarnya adalah alam yang terbesar dan semua alam yang ada ini termasuk di dalam Alam Insan. Apabila ternampak dirinya dalam wujud, keghairahan Fir'aun menjadi besar dan teramat kagum melihat dirinya itu, sehingga ia tidak mahu melepaskan dirinya dari wujud. Melepaskan diri dari wujud bererti dia harus menempuhi Pintu Kematian (Pemusnahan) seperti yang ditempuhi Syekh Siti Jenar.Syekh Siti Jenar dikatakan terselamat dari kutukan kerna berjaya menembusi Pintu Kematian. Alam Kehidupan yang sebenarnya, menurut Siti Jenar, tidak ada dunia atau pun akhirat. Kata Syekh Siti Jenar lagi, kita ini sebenarnya adalah mayat baik dikatakan masih bernyawa atau tidak. Kehidupan yang sebenar itu hanya ada ketika sudah kembali kepada Allah. Maka bedanya dengan Fir'aun, kerna Fir'aun itu tidak menempuh kematian dan menghapuskan egonya.Sebaliknya pula dia memakai pula tiga sifat Allah dalam wujud: Ahadiat, Wahdat dan Wahadiat.Pada rumusannya saya menanggapi konsep ketuhanan Syekh Siti Jenar ini mirip dengan konsep Wahdatul Wujud yang diperkembangkan oleh Syekh Akbar Ibu Arabi. Dalam konsep Wahdatul Wujud, kalimah Thoyibah itu dipersaksikan dengan iktikad 'tiada yang wujud melainkan Allah' maka yang lain dari Allah itu adalah Allah juga. Dengan ertikata lain, 'Wujud Mutlak' itu adalah sebenarnya wujudnya Zatullah. Misal kata, ditanyakan bagaimana manusia itu ada? Jawabannya: adanya manusia itu wujudnya Allah. Tetapi bukan maksud wujud Allah itu dikernakan oleh sesuatu kerna. Atau dikatakan adanya sifat wujud selain wujud Allah itu. Ibu Arabi menolak dasar ini kerna ini semacam hampir kepada 'hulul' yang sebagaimana dinyatakan oleh Mansur Al-Hallaj - dua nafs bersatu dalam jasad. Antara Ibnu Arabi dan Al-Hallaj memang terdapat sangat beda pada konsep ketuhanannya. Dan prinsip Al-Hallaj itu sendiri memang banyak tidak disetujui sama sekali oleh Ibnu Arabi. Tetapi, itu adalah pandangan mereka yang telah mencapai tahap ilmu yang sangat tinggi, merekalah yg lebih arif, dan kita tak bisa menyalahkan yang mana-mana. Sabda Nabi saw, hadis qudsi, "Aku (Allah) menurut persangkaan hamba-hambaKu."Dengan demikian juga Ibnu Arabi menolak dasar kepercayaan 2 wujud yang sebagaimana dipegangi oleh kaum Mutakallimun. Maka bagi Ibnu Arabi antara sifat dan zat itu sebenarnya tidak ada beda. Perbedaan hanya disebabkan oleh sangkaan dalam fikiran sahaja. Betapa pun sifat-sifat Allah itu banyak, akan tetap satu jua bagi ZatNya. Kata setengah para arrifin, "Antara wujud Allah dan wujudku tidak ada bedanya". Maka itulah tanggapan Ibnu Arabi bahawa 'yang lain dari Allah adalah Allah jua' pada pengertian hakikat sahaja tetapi tidak kepada aspek 'kejadian'. Misal saja antara ombak dan laut. Hakikat ombak dan laut adalah air itu juga, bedanya hanya berada dalam sangkaan fikiran kita apabila kita memandangnya dari aspek kejadian.Fir'aun tidak tahu, fikirnya Alam Insan itu adalah destinasi terakhirnya dan tidak ada apa-apa lagi selepas itu. Padahal Alam Insan itulah Tabir Ilahi yang terakhir yang di dalamnya Sirr - di dalam Sirr ialah Ana. Nabi Muhammad saw dalam mikrajnya memandang Wajah Allah di dalam Sirr. Pernah ditanyakan oleh para sahabat baginda, "Ya Rasulullah, bagaimana keadaan tuan ketika melihat Wajah Allah?" Jawab Nabi saw,"Aku tidak tahu di mana aku berada.""RahsiaKu rahsia Insan, Rahsia Insan Rahsiaku" - Hadis Qudsi.Fir'aun memandang dirinya dalam wujud pada tiga tahap kewujudan:1.. Ahadiat - Yang Ghaib/Tersembunyi atau disebut Kanzun Makhfiyyan.2.. Wahdat - Yang ada, tidak ada yang lain.3.. Wahidiyyat - Yang satu.Dengan memakai ketiga tahap wujud inilah, Fir'aun menjadikan dasar ideanya mencipta piramid. Piramid itu adalah lambangnya wujud yang menampakkan diri Fir'aun, manusia terkutuk yang tidak mahu beriman kepada Allah dan Rasulnya. Sehingga saat-saat ia dibenamkan oleh Lautan Merah, barulah ia sedar bahwa wujud itu bukanlah haknya melainkan milik Al-Haq. Namun di saat itu permohonan taubatnya tidak lagi diterima oleh Allah. Dengan kata lain, dia sebenarnya memakai makrifat tetapi tidak bermakrifat.Sekian.Halaqah Pengajian Al Misykat
Friday, January 6, 2012
Manusia Rahsia Allah
MANUSIA ITU adalah RAHSIA ALLAH.Allah yang memberitahu kita bahawa kita ini sebagai manusia adalah RAHSIA ALLAH.Dan ALLAH memudahkan kita dengan mengistiharkan bahawa RAHSIA itu adalah ALLAH SENDIRI. Jadi siapakah manusia itu ? Dan manusia yang manakah yang dikatakan Allah menjadi RahsiaNya itu dan bagaimana pula penjelasan Allah bahawa Rahsia itu ialah DiriNya sendiri ?
LikeUnlike · ·Follow postUnfollow post · 19 hours ago
Raja Abdul Rashid and 2 others like this.
Pak Din Oden Manusia itu rashia Alam, sebagaimana segala pentajallian juga adalah rashia Dia, tetapi rashia itu tetap rashia, walaupun kita merasakan ia berada bersama kita. Sirr yang telah terbuka ibarat setitik air di lautan luas? Setuju Dirinya bukanlah zat yang serupa dengan zat yang kita ketahui sebagai manusia. ZatNya berupa Tenaga yang mentajjalikan Sifat 20 atau Asmaluhusna atau segala sifat-sifat kesempurnaa.
19 hours ago · LikeUnlike
Anuar Mushad mantap...izinkan sharing
8 hours ago · LikeUnlike
Jaka Nakal bagaimana caRA pengembalian kita jika kita sudah tau?
4 minutes ago · LikeUnlike
LikeUnlike · ·Follow postUnfollow post · 19 hours ago
Raja Abdul Rashid and 2 others like this.
Pak Din Oden Manusia itu rashia Alam, sebagaimana segala pentajallian juga adalah rashia Dia, tetapi rashia itu tetap rashia, walaupun kita merasakan ia berada bersama kita. Sirr yang telah terbuka ibarat setitik air di lautan luas? Setuju Dirinya bukanlah zat yang serupa dengan zat yang kita ketahui sebagai manusia. ZatNya berupa Tenaga yang mentajjalikan Sifat 20 atau Asmaluhusna atau segala sifat-sifat kesempurnaa.
19 hours ago · LikeUnlike
Anuar Mushad mantap...izinkan sharing
8 hours ago · LikeUnlike
Jaka Nakal bagaimana caRA pengembalian kita jika kita sudah tau?
4 minutes ago · LikeUnlike
Aku
Aku hanya satu sinaran dari Matahari Ketuhanan ..
Aku hanya satu ombak dari lautan Ar-Rahman (iaitu Allah) ..
Aku hanya satu ayat dalam karangan Al-Haq (yang benar) iaitu Allah ..
Aku hanya sebutir pasir dalam padang pasir
Wujud Yang Maha M...eliputi dan Maha Luas ...
Aku hanya satu bayangan dari bayangan Dia Yang Maha Ada ..
Itulah Aku yang tidak terpisah dengan Tuhanku ..Insya Allah ...
Aku hanya satu ombak dari lautan Ar-Rahman (iaitu Allah) ..
Aku hanya satu ayat dalam karangan Al-Haq (yang benar) iaitu Allah ..
Aku hanya sebutir pasir dalam padang pasir
Wujud Yang Maha M...eliputi dan Maha Luas ...
Aku hanya satu bayangan dari bayangan Dia Yang Maha Ada ..
Itulah Aku yang tidak terpisah dengan Tuhanku ..Insya Allah ...
Qawaid al-I'tiqad Imam Ghazali
Sumber:http://www.persidam.org/index.php?option=com_content&task=view&id=56&Itemid=93
قواعد الاعتقاد في التوحيد
Kaedah-Kaedah Kepercayaan (Iktiqad) Dalam Mentauhidkan Allah SWT
Karangan Hujjah al-Islam
Al-Imam Al-Ghazali
بسم الله الرحمن الرحيم
Muqaddimah
Kepujian bagi Allah SWT yang memulakan penciptaan dan mengulanginya semula. Dia yang melaksanakan apa sahaja yang diinginiNya. Dia yang mempunyai Arasy yang mulia dan azab yang pedih. Dia yang memberikan petunjuk kepada hamba-hamba pilihanNya ke jalan yang benar. Dia yang memberikan nikmat kalimah syahadah pengesaan Allah SWT dan memelihara aqidah-aqidah mereka daripada kegelapan, keraguan dan ketidakpastian. Dia yang mendorong mereka untuk mengikuti jejak rasul pilihanNya dan mengikut kesan-kesan peninggalan sahabat-sahabat yang merupakan manusia yang paling mulia dan dimuliakan dengan pertolongan dan kebenaran. Allah yang menzahirkan zatNya dan perbuatanNya kepada mereka dengan sifat-sifatNya yang indah. Sifat-sifatNya tidak mampu difahami melainkan oleh mereka yang menumpukan pendengaran dan menyaksikannya dengan mata hati.
Allah yang memperkenalkan keesaan zatNya tanpa sekutu. Dialah yang tunggal tanpa sesuatu yang menyamaiNya. Dialah tempat bergantung yang tidak mempunyai pesaing dan Dialah yang berseorangan tanpa sesuatu yang setara denganNya. Sesungguhnya Allah SWT ialah tuhan yang esa, qadim yang tiada awal, azali yang tiada permulaan, kewujudan yang berterusan tanpa penghujung, abadi tiada penghabisan, mendirikan alam semesta tanpa henti, sentiasa wujud tanpa pupus dan sentiasa bersifat dengan sifat-sifat keagungan. Tidak dihukumkan ke atasNya dengan penghujung dan perceraian dengan sebab berlalunya masa dan pupusnya zaman. Bahkan dia Allah yang awal, akhir, zahir, batin dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Penyucian
Sesungguhnya Allah SWT bukan jisim yang berbentuk dan bukan merupakan zarah yang bertepian dan berkadaran. Sesungguhnya Allah SWT tidak menyerupai apa sahaja jisim daripada sudut perkadaran dan penerimaan pembahagian. Sesungguhnya Allah SWT bukan zarah dan zatNya tidak boleh menjadi tempat bagi zarah-zarah lain. Allah SWT bukan bersifat baharu dan tidak terletak padaNya sifat-sifat yang baharu. Allah SWT tidak menyerupai apa sahaja yang wujud dan dan segala yang wujud tidak menyerupainya. Bahkan tiada sesuatu yang menyerupaiNya dan Dia juga tidak menyerupai segala sesuatu. Sesungguhnya Allah SWT tidak dihadkan dengan perkadaran dan tidak dikelilingi dengan penjuru-penjuru. Tidak diliputi oleh arah-arah. Tidak ditanggung oleh lapisan bumi dan petala langit.
Sesungguhnya Allah SWT bersemayam di atas Arasy dengan bentuk yang dinyatakanNya dan dengan makna yang Allah SWT kehendaki. Bersemayam yang disucikan daripada bersentuhan, tidak bergerak, ketetapan, penurunan dan perpindahan. Allah SWT tidak ditanggung oleh Arasy, bahkan Arasy dan sekalian malaikat yang menanggungnya ditanggung oleh qudratNya dan berada di dalam kekuasaan genggaman Allah SWT.
Allah SWT di atas Arasy, langit dan di setiap sesuatu di atas muka bumi dengan keadaan yang tidak mendekatkanNya kepada Arasy dan langit sebagaimana tidak menjauhkanNya daripada bumi dan permukaannya. Bahkan Allah SWT yang amat tinggi kedudukanNya daripada segala yang berada di bumi dan permukaannya. Di samping itu, Allah SWT juga dekat dengan segala yang wujud dan Allah lebih dekat kepada hambaNya daripada urat tengkok hambaNya itu sendiri. Allah SWT Maha Menyaksikan segala sesuatu. Beriktiqadlah sedemikian kerana maksud Allah SWT dekat dengan sesuatu itu tidak sama dengan makna jisim-jisim yang berdekatan kerana zatNya tidak sama dengan segala zat-zat jisim. Allah SWT tidak turun terletak pada sesuatu sebagaimana sesuatu yang lain tidak boleh turun terletak pada zatNya. Maha suci Allah SWT daripada diliputi oleh tempat sebagaimana maha suciNya daripada dihadkan oleh masa. Bahkan kewujudan Allah SWT sabit sebelum penciptaan masa dan tempat. Allah SWT adalah dalam keadaanNya yang Maha suci daripada memerlukan kepada sesuatu. Sifat-sifat Allah SWT berbeza daripada segala makhlukNya. Tiada sesuatu yang lain wujud pada zat Allah SWT sebagaimana zatNya tidak wujud pada sesuatu yang lain. Allah SWT Maha suci daripada berubah-ubah dan berpindah tempat. Tidak terletak pada zatNya sesuatu zat mahupun sifat yang baharu. Bahkan Allah SWT sentiasa dalam sifatNya yang agung dan Maha suci daripada kebinasaan. Allah SWT juga sentiasa dalam sifat kesempurnaan dan Maha suci daripada bertambah sempurna. Kewujudan zat Allah SWT diketahui dengan akal. ZatNya dilihat kelak di akhirat dengan penglihatan sebagai suatu nikmat dan kurniaan kepada hambaNya yang taat semasa di dunia serta sebagai satu penyempurnaan nikmat dengan memandang kepada wajah Allah SWT yang Maha Mulia.
Sifat Hidup (الحياة) dan Kuasa (القدرة)
Sesungguhnya Allah SWT ialah tuhan yang hidup, berkuasa, gagah dan menguasai. Tidak bersifat dengan kekurangan dan lemah. Tidak mengantuk dan tidak tidur. Tidak binasa dan tidak mati. Sesungguhnya Allah SWT mempunyai kerajaan zahir dan ghaib, keagungan dan kegagahan. Allah SWT memiliki kekuasaan, kekerasan, penciptaan dan perintah. Segala langit terlipat di tangan kanan Allah SWT dan segala makhluk tertakluk di dalam genggaman Allah SWT. Dialah yang bersendirian mencipta dan membentuk. Dialah yang berseorangan dalam penciptaan dan rekaan yang unik. Dialah yang mencipta makhluk dan segala perbuatan mereka. Dialah juga yang menentukan rezeki dan ajal mereka. Tiada sebarang makhluk yang terkecuali daripada genggamanNya. Urusan segala perkara tidak terlepas daripada qudratNya. Segala yang tertakluk di bawah qudratNya tidak dapat dihitung dan segala maklumatNya tidak terhingga.
Sifat Ilmu (العلم)
Sesungguhnya Allah SWT mengetahui segala maklumat. IlmuNya meliputi segala yang berlaku di permukaan bumi sehingga ke langit tertinggi. Segala sesuatu sama ada di langit atau di bumi hatta sebesar zarah sekalipun, tidak terlepas daripada ilmuNya. Bahkan Allah SWT mengetahui pergerakan seekor semut hitam di atas batu yang licin di malam yang amat gelap. Dia mengetahui pergerakan zarah di udara, perkara rahsia, lintasan hati, pergerakan kata hati dan segala rahsia-rahsia yang tersembunyi. Segala pengetahuanNya adalah daripada ilmuNya yang qadim dan azali di mana Allah SWT bersifat demikian sejak azali. PengetahuanNya bukan bersifat baharu dan pengetahuanNya tidak melalui ilmu yang wujud di zatNya secara mendatang atau berpindah.
Sifat Iradat (الإرادة)
Sesungguhnya Allah SWT berkehendak mencipta segala makhluk dan mentadbir segala yang baharu. Segala yang kecil, besar, banyak, sedikit, baik, jahat, manfaat, mudarat, iman, kufur, ilmu, kejahilan, kejayaan, kerugian, pertambahan, berkurangan, ketaatan, kemaksiatan sama ada di alam zahir atau ghaib tidak berlaku melainkan dengan qada`, qadar, hikmah dan kehendak Allah SWT. Apa sahaja yang Allah SWT kehendaki pasti wujud dan apa sahaja yang Allah SWT tidak kehendaki, pasti tidak akan berlaku. Setiap jelingan dan lintasan hati tidak terkeluar daripada kehendakNya. Bahkan Dialah tuhan yang memulakan penciptaan, mengulangi penciptaan dan melaksanakan segala yang Dia ingini. Tiada sesuatu yang mampu menolak hukumNya dan mengkritik ketetapanNya. Manusia tidak mampu lari daripada melakukan dosa melainkan dengan taufik dan rahmatNya. Tiada kekuatan bagi manusia untuk mentaatiNya melainkan dengan keinginan dan kehendakNya. Jikalau sekelian manusia, jin, malaikat dan syaitan bersepakat menggerakkan satu zarah di alam semesta atau mendiamkannya tanpa kehendak dan keinginanNya, nescaya mereka pasti lemah dan gagal melaksanakannya. Sesungguhnya kehendakNya ialah satu sifat yang wujud pada zatNya di samping sifat-sifatNya yang lain. Allah SWT sentiasa bersifat dengan berkehendak dalam mencipta segala sesuatu pada waktu-waktu yang ditetapkan semenjak dari azali. Segala-gala yang Allah SWT kehendaki wujud tepat pada waktunya sebagaimana kehendakNya semenjak azali tanpa terlewat atau terdahulu. Bahkan segala-galanya berlaku bertepatan dengan ilmu dan iradatNya tanpa bertukar dan berubah. Dialah yang mentadbir segala perkara tanpa mengatur pemikiran dan tanpa menunggu kehadiran masa. Oleh sebab itu, sesuatu urusan tidak menghalang Allah SWT daripada satu urusan yang lain.
Sifat Pendengaran (السمع) dan Penglihatan (البصر)
Sesungguhnya Allah SWT mempunyai pendengaran dan penglihatan di mana dengannya Allah SWT mendengar dan melihat. Segala yang didengari tidak terlepas daripada pendengaranNya sekalipun amat tersembunyi. Segala yang dilihat tidak terselindung daripada penglihatanNya sekalipun benda itu amat halus. Jarak yang jauh tidak menghalang pendengaranNya dan kegelapan tidak menghalang penglihatanNya. Allah SWT melihat tanpa bebola mata dan kelopak; mendengar tanpa lubang dan cuping telinga. Begitu juga Allah SWT mengetahui tanpa hati, melakukan sesuatu tanpa anggota dan mencipta tanpa alat kerana segala sifatNya tidak menyerupai sifat makhluk dan zatNya tidak menyamai zat makhluk.
Sifat Kalam (الكلام)
Sesungguhnya Allah SWT berkata-kata, memerintah, melarang, menjanjikan syurga dan neraka dengan kalam azali qadim yang wujud pada zat Allah SWT dan tidak menyerupai kalam makhluk. Kalam Allah SWT bukan suara yang wujud disebabkan oleh gelombang udara dan geseran jirim. Kalam Allah SWT juga bukan berhuruf yang terputus-putus disebabkan oleh rapatan bibir atau pergerakan lidah. Sesungguhnya al-Quran, Taurat, Injil, Zabur ialah kitab-kitabNya yang diturunkan ke atas rasul-rasul. Sesungguhnya al-Quran dibaca dengan lidah, ditulis di dalam mushaf dan dihafal di dalam hati. Namun kalam Allah tetap qadim dan wujud pada zat Allah SWT. Tidak menerima perpisahan, perceraian dengan berpindah ke hati manusia dan kertas. Sesungguhnya Nabi Musa mendengar kalam Allah SWT tanpa suara dan huruf sebagaimana hamba-hambaNya yang taat akan melihat Allah SWT yang tidak bersifat baharu dan tidak berzarah di akhirat kelak.
Apabila sabit Allah s.w.t. mempunyai segala sifaf-sifat tersebut, nescaya Dialah tuhan hidup, berilmu, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat, berkata-kata dengan sifat hidup, ilmu, kuasa, kehendak, pendengaran, penglihatan dan kalam bukan dengan semata-mata zat.
Perbuatan-Perbuatan Allah SWT (الأفعال)
Sesungguhnya segala yang wujud, melainkan Allah SWT, ialah makhluk yang baharu melalui perbuatan penciptaanNya, terlimpah dengan keadilanNya dengan bentuk yang terbaik, paling lengkap, paling sempurna dan paling seimbang. Sesungguhnya Allah SWT Maha Bijaksana dalam segala perbuatanNya, Maha Adil dalam kekuasaanNya. KeadilanNya tidak boleh disamakan dengan keadilan manusia kerana kezaliman boleh digambarkan pada diri manusia apabila menggunakan harta orang lain tanpa kebenaran. Kezaliman tidak boleh digambarkan di sisi Allah SWT kerana segala perbuatanNya tidak melibatkan hakmilik pemilik lain yang menjadi punca kezaliman. Segala sesuatu, selain Allah SWT, di kalangan manusia, jin, syaitan, malaikat, langit, bumi, haiwan, tumbuhan, zarah, sifat baharu, segala yang didapati akal, disentuh; kesemuanya adalah makhluk baharu yang dicipta oleh Allah SWT dengan qudratNya daripada ketiadaan. Allah SWT menciptanya makhluk setelah sabit ketiadaannya kerana Allah SWT wujud berseorangan pada azali tanpa sesuatu yang lain wujud bersama-samaNya. Lalu Allah SWT mencipta makhluk untuk menzahirkan qudratNya dan merealisasikan kehendak dan kalimatNya yang azali. Allah SWT tidak mencipta segala-gala yang tersebut kerana keperluan dan berhajat kepadanya. Sesungguhnya Allah SWT mencipta, membentuk dan menurunkan hukum-hakam bukanlah kerana kemestian dan kewajipan ke atasNya bahkan hanya semata-mata kerana limpah kurniaNya. Begitu juga Allah SWT mengurniakan nikmat dan kemaslahatan bukan kerana kemestian ke atas diriNya, bahkan segala-galanya adalah limpah kurnia, kebaikan, kenikmatan dan pemberian semata-mata. Ini kerana Allah SWT berkuasa menurunkan pelbagai azab ke atas manusia dan menguji mereka dengan segala kesakitan dan keperitan. Jika Allah SWT melaksanakan sedemikian, nescaya perkara itu adil dan tidak dianggap buruk atau zalim. Sesungguhnya Allah SWT memberikan pahala ke atas ketaatan semata-mata kerana kemurahan dan janji baik. Tidak kerana manusia berhak dan wajib ke atasNya memberi pahala kerana tiada perbuatan yang wajib ke atasNya dan kezaliman tidak boleh tergambar di sisiNya. Sesungguhnya seseorang itu tidak boleh menuntut hak ke atasNya. Hak ketaatan yang dituntut oleh Allah SWT ke atas hambaNya datang menerusi pensyariatanNya melalui nabi dan rasul. Bukan difahami semata-mata dengan akal. Allah SWT mengutuskan rasul-rasul dan menzahirkan kebenaran mereka dengan mukjizat. Lantas mereka menyampaikan kepada manusia segala perintah, larangan, janji kenikmatan dan kesiksaan. Oleh itu, wajiblah manusia membenarkan mereka pada semua perkara yang mereka sampaikan.
Makna Kalimah Syahadah Kedua
Sesungguhnya Allah SWT mengutuskan seorang nabi dari bangsa Quraisy, yang tidak tahu membaca dan menulis dengan risalahNya untuk seluruh manusia sama ada Arab atau bukan Arab, manusia dan jin. Syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad S‘AW membatalkan semua syariat terdahulu tetapi mengekalkan beberapa perkara. Allah SWT memberikan keutamaan kepada Nabi Muhammad S‘AW melebihi nabi-nabi yang lain. Allah SWT menjadikan Nabi Muhammad S‘AW sebagai penghulu kepada semua manusia sehingga Allah SWT menghalang kesempurnaan iman seseorang dalam kalimat syahadah, iaitu tiada tuhan melainkan Allah SWT, sehinggalah dia menyertakannya dengan penyaksian kenabian iaitu Nabi Muhammad S‘AW sebagai pesuruh Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT mewajibkan manusia membenarkan Nabi Muhammad S‘AW dalam semua perkhabaran berkait hal-hal dunia dan akhirat.
[Perkara-Perkara Ghaib]
Sesungguhnya Allah SWT tidak menerima keimanan seseorang hamba sehinggalah dia meyakini perkara-perkara yang akan berlaku setelah kematian. Perkara pertama ialah soalan Munkar dan Nakir. Kedua-duanya ialah makhluk yang menakutkan, menggerunkan, mendudukkan si mati di dalam kubur sempurna dengan ruh dan jasad dan bertanya kepada si mati tentang tauhid dan perutusan nabi. Lalu kedua-duanya berkata: “Siapakah tuhan kamu, apakah agama kamu dan siapakah nabi kamu”. Kedua-dua malaikat ini ialah ujian yang amat berat di dalam kubur dan soalan kedua-duanya adalah ujian kubur yang pertama setelah kematian. Setiap muslim hendaklah beriman dengan azab kubur dan sesungguhnya azab tersebut benar dan menimpa jasad dan ruh sekaligus dengan segala bentuk yang dikehendaki oleh Allah SWT dan ketahuilah bahawa hukum Allah SWT amat adil. Individu muslim hendaklah meyakini kewujudan penimbang amalan yang mempunyai dua tapak penimbang dan lidah. Saiznya sama dengan saiz semua lapisan langit dan bumi. Segala amalan ditimbang di dalamnya dengan qudrat Allah SWT. Ukuran pengimbang timbangan pada hari tersebut amat halus iaitu sebesar zarah bertujuan untuk menzahirkan kesempurnaan pengadilan. Segala kitab amalan kebaikan dalam bentuk cahaya diletakkan di sebelah muka penimbang daripada cahaya, lalu penimbang menjadi berat dengan sebab kitab amalan tersebut berdasarkan darjat kedudukan di sisi Allah SWT. Ianya menjadi berat dengan semata-mata limpah kurnia daripada Allah SWT. Kitab-kitab amalan jahat diletakkan di muka penimbang daripada kegelapan lalu penimbang menjadi ringan dengan keadilan daripada Allah SWT. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan kebenaran titian sirat. Ia merupakan jambatan yang dibentangkan di atas neraka jahanam. Jambatan yang lebih tajam daripada mata pedang dan lebih halus daripada rambut. Kaki-kaki orang-orang kafir akan tergelincir dengan kehendak Allah SWT lalu mereka terjatuh ke dalam neraka. Kaki-kaki orang beriman akan tetap di titian tanpa tergelincir dan terus dibawa ke syurga. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan perigi Nabi Muhammad S‘AW yang didatangi oleh manusia lalu meminum airnya sebelum memasuki syurga setelah melintasi titian sirat. Sesiapa yang minum airnya tidak akan dahaga selama-lamanya. Keluasannya seluas langit. Terdapat dua saluran air daripadanya yang mengalir ke Kausar. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan hitungan amalan dan perbezaan manusia semasa dihisab. Sebahagian mereka disoal siasat dengan terperinci, sebahagian yang lain diampunkan dan sebahagian yang lain masuk syurga tanpa dihitung. Mereka ialah manusia yang didekatkan kepada rahmat Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT akan bertanya kepada sesiapa sahaja yang Dia kehendaki di kalangan nabi-nabi tentang penyampaian risalahNya. Allah SWT juga akan bertanya kepada sesiapa sahaja daripada kalangan orang kafir tentang pendustaan rasul-rasul. Allah SWT bertanya kepada ahli bid’ah tentang sunnah dan bertanya kepada umat Islam tentang amalan mereka. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan pelepasan manusia yang mentauhidkan Allah SWT daripada neraka semata-mata dengan limpah kurniaNya. Mereka dilepaskan setelah disiksa dan Allah SWT akan mengeluarkan mereka sehingga tidak tertinggal walau seorang pun di dalamnya. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan syafaat daripada para nabi, ulama, syuhada’ dan semua orang beriman berdasarkan pangkat dan kedudukan mereka di sisi Allah SWT. Sesiapa yang masih tertinggal tanpa pemberi syafaat akan dikeluarkan dengan rahmat Allah SWT. Setiap yang beriman walaupun keimanannya hanya sebesar zarah pasti akan dikeluarkan daripada neraka dan tidak akan kekal di dalamnya.
[Rentetan Iktiqad]
Individu muslim hendaklah beriman dengan kelebihan para sahabat dan perbezaan kedudukan mereka. Sesungguhnya yang paling mulia setelah Nabi Muhammad S‘AW ialah Abu Bakar. Kemudian Umar, Uthman dan Ali. Individu muslim juga hendaklah tidak bersangka buruk dengan sahabat-sahabat bahkan memuji mereka sebagaimana Allah SWT dan Nabi Muhammad S‘AW yang memuji mereka keseluruhannya.
Segala asas aqidah di atas dinyatakan oleh Sunnah dan disaksikan oleh nas-nas yang diriwayatkan. Sesiapa yang beriktiqad dengan kesemuanya dengan yakin nescaya dia tergolong dalam kumpulan yang benar dan pejuang Sunnah dan terhindar daripada kumpulan yang sesat dan bid’ah.
Maka kami memohon daripada Allah SWT keyakinan yang sempurna dan ketetapan dalam agama bagi kami dan semua muslimin. Sesungguhnya Allah SWT Maha Pengasih daripada segala pengasih. Moga-moga Allah SWT memberikan kerahmatan ke atas Penghulu kami Nabi Muhammad S‘AW dan ke atas ahli keluarga dan seluruh sahabatnya.
Sumber:http://www.persidam.org/index.php?option=com_content&task=view&id=56&Itemid=93
قواعد الاعتقاد في التوحيد
Kaedah-Kaedah Kepercayaan (Iktiqad) Dalam Mentauhidkan Allah SWT
Karangan Hujjah al-Islam
Al-Imam Al-Ghazali
بسم الله الرحمن الرحيم
Muqaddimah
Kepujian bagi Allah SWT yang memulakan penciptaan dan mengulanginya semula. Dia yang melaksanakan apa sahaja yang diinginiNya. Dia yang mempunyai Arasy yang mulia dan azab yang pedih. Dia yang memberikan petunjuk kepada hamba-hamba pilihanNya ke jalan yang benar. Dia yang memberikan nikmat kalimah syahadah pengesaan Allah SWT dan memelihara aqidah-aqidah mereka daripada kegelapan, keraguan dan ketidakpastian. Dia yang mendorong mereka untuk mengikuti jejak rasul pilihanNya dan mengikut kesan-kesan peninggalan sahabat-sahabat yang merupakan manusia yang paling mulia dan dimuliakan dengan pertolongan dan kebenaran. Allah yang menzahirkan zatNya dan perbuatanNya kepada mereka dengan sifat-sifatNya yang indah. Sifat-sifatNya tidak mampu difahami melainkan oleh mereka yang menumpukan pendengaran dan menyaksikannya dengan mata hati.
Allah yang memperkenalkan keesaan zatNya tanpa sekutu. Dialah yang tunggal tanpa sesuatu yang menyamaiNya. Dialah tempat bergantung yang tidak mempunyai pesaing dan Dialah yang berseorangan tanpa sesuatu yang setara denganNya. Sesungguhnya Allah SWT ialah tuhan yang esa, qadim yang tiada awal, azali yang tiada permulaan, kewujudan yang berterusan tanpa penghujung, abadi tiada penghabisan, mendirikan alam semesta tanpa henti, sentiasa wujud tanpa pupus dan sentiasa bersifat dengan sifat-sifat keagungan. Tidak dihukumkan ke atasNya dengan penghujung dan perceraian dengan sebab berlalunya masa dan pupusnya zaman. Bahkan dia Allah yang awal, akhir, zahir, batin dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Penyucian
Sesungguhnya Allah SWT bukan jisim yang berbentuk dan bukan merupakan zarah yang bertepian dan berkadaran. Sesungguhnya Allah SWT tidak menyerupai apa sahaja jisim daripada sudut perkadaran dan penerimaan pembahagian. Sesungguhnya Allah SWT bukan zarah dan zatNya tidak boleh menjadi tempat bagi zarah-zarah lain. Allah SWT bukan bersifat baharu dan tidak terletak padaNya sifat-sifat yang baharu. Allah SWT tidak menyerupai apa sahaja yang wujud dan dan segala yang wujud tidak menyerupainya. Bahkan tiada sesuatu yang menyerupaiNya dan Dia juga tidak menyerupai segala sesuatu. Sesungguhnya Allah SWT tidak dihadkan dengan perkadaran dan tidak dikelilingi dengan penjuru-penjuru. Tidak diliputi oleh arah-arah. Tidak ditanggung oleh lapisan bumi dan petala langit.
Sesungguhnya Allah SWT bersemayam di atas Arasy dengan bentuk yang dinyatakanNya dan dengan makna yang Allah SWT kehendaki. Bersemayam yang disucikan daripada bersentuhan, tidak bergerak, ketetapan, penurunan dan perpindahan. Allah SWT tidak ditanggung oleh Arasy, bahkan Arasy dan sekalian malaikat yang menanggungnya ditanggung oleh qudratNya dan berada di dalam kekuasaan genggaman Allah SWT.
Allah SWT di atas Arasy, langit dan di setiap sesuatu di atas muka bumi dengan keadaan yang tidak mendekatkanNya kepada Arasy dan langit sebagaimana tidak menjauhkanNya daripada bumi dan permukaannya. Bahkan Allah SWT yang amat tinggi kedudukanNya daripada segala yang berada di bumi dan permukaannya. Di samping itu, Allah SWT juga dekat dengan segala yang wujud dan Allah lebih dekat kepada hambaNya daripada urat tengkok hambaNya itu sendiri. Allah SWT Maha Menyaksikan segala sesuatu. Beriktiqadlah sedemikian kerana maksud Allah SWT dekat dengan sesuatu itu tidak sama dengan makna jisim-jisim yang berdekatan kerana zatNya tidak sama dengan segala zat-zat jisim. Allah SWT tidak turun terletak pada sesuatu sebagaimana sesuatu yang lain tidak boleh turun terletak pada zatNya. Maha suci Allah SWT daripada diliputi oleh tempat sebagaimana maha suciNya daripada dihadkan oleh masa. Bahkan kewujudan Allah SWT sabit sebelum penciptaan masa dan tempat. Allah SWT adalah dalam keadaanNya yang Maha suci daripada memerlukan kepada sesuatu. Sifat-sifat Allah SWT berbeza daripada segala makhlukNya. Tiada sesuatu yang lain wujud pada zat Allah SWT sebagaimana zatNya tidak wujud pada sesuatu yang lain. Allah SWT Maha suci daripada berubah-ubah dan berpindah tempat. Tidak terletak pada zatNya sesuatu zat mahupun sifat yang baharu. Bahkan Allah SWT sentiasa dalam sifatNya yang agung dan Maha suci daripada kebinasaan. Allah SWT juga sentiasa dalam sifat kesempurnaan dan Maha suci daripada bertambah sempurna. Kewujudan zat Allah SWT diketahui dengan akal. ZatNya dilihat kelak di akhirat dengan penglihatan sebagai suatu nikmat dan kurniaan kepada hambaNya yang taat semasa di dunia serta sebagai satu penyempurnaan nikmat dengan memandang kepada wajah Allah SWT yang Maha Mulia.
Sifat Hidup (الحياة) dan Kuasa (القدرة)
Sesungguhnya Allah SWT ialah tuhan yang hidup, berkuasa, gagah dan menguasai. Tidak bersifat dengan kekurangan dan lemah. Tidak mengantuk dan tidak tidur. Tidak binasa dan tidak mati. Sesungguhnya Allah SWT mempunyai kerajaan zahir dan ghaib, keagungan dan kegagahan. Allah SWT memiliki kekuasaan, kekerasan, penciptaan dan perintah. Segala langit terlipat di tangan kanan Allah SWT dan segala makhluk tertakluk di dalam genggaman Allah SWT. Dialah yang bersendirian mencipta dan membentuk. Dialah yang berseorangan dalam penciptaan dan rekaan yang unik. Dialah yang mencipta makhluk dan segala perbuatan mereka. Dialah juga yang menentukan rezeki dan ajal mereka. Tiada sebarang makhluk yang terkecuali daripada genggamanNya. Urusan segala perkara tidak terlepas daripada qudratNya. Segala yang tertakluk di bawah qudratNya tidak dapat dihitung dan segala maklumatNya tidak terhingga.
Sifat Ilmu (العلم)
Sesungguhnya Allah SWT mengetahui segala maklumat. IlmuNya meliputi segala yang berlaku di permukaan bumi sehingga ke langit tertinggi. Segala sesuatu sama ada di langit atau di bumi hatta sebesar zarah sekalipun, tidak terlepas daripada ilmuNya. Bahkan Allah SWT mengetahui pergerakan seekor semut hitam di atas batu yang licin di malam yang amat gelap. Dia mengetahui pergerakan zarah di udara, perkara rahsia, lintasan hati, pergerakan kata hati dan segala rahsia-rahsia yang tersembunyi. Segala pengetahuanNya adalah daripada ilmuNya yang qadim dan azali di mana Allah SWT bersifat demikian sejak azali. PengetahuanNya bukan bersifat baharu dan pengetahuanNya tidak melalui ilmu yang wujud di zatNya secara mendatang atau berpindah.
Sifat Iradat (الإرادة)
Sesungguhnya Allah SWT berkehendak mencipta segala makhluk dan mentadbir segala yang baharu. Segala yang kecil, besar, banyak, sedikit, baik, jahat, manfaat, mudarat, iman, kufur, ilmu, kejahilan, kejayaan, kerugian, pertambahan, berkurangan, ketaatan, kemaksiatan sama ada di alam zahir atau ghaib tidak berlaku melainkan dengan qada`, qadar, hikmah dan kehendak Allah SWT. Apa sahaja yang Allah SWT kehendaki pasti wujud dan apa sahaja yang Allah SWT tidak kehendaki, pasti tidak akan berlaku. Setiap jelingan dan lintasan hati tidak terkeluar daripada kehendakNya. Bahkan Dialah tuhan yang memulakan penciptaan, mengulangi penciptaan dan melaksanakan segala yang Dia ingini. Tiada sesuatu yang mampu menolak hukumNya dan mengkritik ketetapanNya. Manusia tidak mampu lari daripada melakukan dosa melainkan dengan taufik dan rahmatNya. Tiada kekuatan bagi manusia untuk mentaatiNya melainkan dengan keinginan dan kehendakNya. Jikalau sekelian manusia, jin, malaikat dan syaitan bersepakat menggerakkan satu zarah di alam semesta atau mendiamkannya tanpa kehendak dan keinginanNya, nescaya mereka pasti lemah dan gagal melaksanakannya. Sesungguhnya kehendakNya ialah satu sifat yang wujud pada zatNya di samping sifat-sifatNya yang lain. Allah SWT sentiasa bersifat dengan berkehendak dalam mencipta segala sesuatu pada waktu-waktu yang ditetapkan semenjak dari azali. Segala-gala yang Allah SWT kehendaki wujud tepat pada waktunya sebagaimana kehendakNya semenjak azali tanpa terlewat atau terdahulu. Bahkan segala-galanya berlaku bertepatan dengan ilmu dan iradatNya tanpa bertukar dan berubah. Dialah yang mentadbir segala perkara tanpa mengatur pemikiran dan tanpa menunggu kehadiran masa. Oleh sebab itu, sesuatu urusan tidak menghalang Allah SWT daripada satu urusan yang lain.
Sifat Pendengaran (السمع) dan Penglihatan (البصر)
Sesungguhnya Allah SWT mempunyai pendengaran dan penglihatan di mana dengannya Allah SWT mendengar dan melihat. Segala yang didengari tidak terlepas daripada pendengaranNya sekalipun amat tersembunyi. Segala yang dilihat tidak terselindung daripada penglihatanNya sekalipun benda itu amat halus. Jarak yang jauh tidak menghalang pendengaranNya dan kegelapan tidak menghalang penglihatanNya. Allah SWT melihat tanpa bebola mata dan kelopak; mendengar tanpa lubang dan cuping telinga. Begitu juga Allah SWT mengetahui tanpa hati, melakukan sesuatu tanpa anggota dan mencipta tanpa alat kerana segala sifatNya tidak menyerupai sifat makhluk dan zatNya tidak menyamai zat makhluk.
Sifat Kalam (الكلام)
Sesungguhnya Allah SWT berkata-kata, memerintah, melarang, menjanjikan syurga dan neraka dengan kalam azali qadim yang wujud pada zat Allah SWT dan tidak menyerupai kalam makhluk. Kalam Allah SWT bukan suara yang wujud disebabkan oleh gelombang udara dan geseran jirim. Kalam Allah SWT juga bukan berhuruf yang terputus-putus disebabkan oleh rapatan bibir atau pergerakan lidah. Sesungguhnya al-Quran, Taurat, Injil, Zabur ialah kitab-kitabNya yang diturunkan ke atas rasul-rasul. Sesungguhnya al-Quran dibaca dengan lidah, ditulis di dalam mushaf dan dihafal di dalam hati. Namun kalam Allah tetap qadim dan wujud pada zat Allah SWT. Tidak menerima perpisahan, perceraian dengan berpindah ke hati manusia dan kertas. Sesungguhnya Nabi Musa mendengar kalam Allah SWT tanpa suara dan huruf sebagaimana hamba-hambaNya yang taat akan melihat Allah SWT yang tidak bersifat baharu dan tidak berzarah di akhirat kelak.
Apabila sabit Allah s.w.t. mempunyai segala sifaf-sifat tersebut, nescaya Dialah tuhan hidup, berilmu, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat, berkata-kata dengan sifat hidup, ilmu, kuasa, kehendak, pendengaran, penglihatan dan kalam bukan dengan semata-mata zat.
Perbuatan-Perbuatan Allah SWT (الأفعال)
Sesungguhnya segala yang wujud, melainkan Allah SWT, ialah makhluk yang baharu melalui perbuatan penciptaanNya, terlimpah dengan keadilanNya dengan bentuk yang terbaik, paling lengkap, paling sempurna dan paling seimbang. Sesungguhnya Allah SWT Maha Bijaksana dalam segala perbuatanNya, Maha Adil dalam kekuasaanNya. KeadilanNya tidak boleh disamakan dengan keadilan manusia kerana kezaliman boleh digambarkan pada diri manusia apabila menggunakan harta orang lain tanpa kebenaran. Kezaliman tidak boleh digambarkan di sisi Allah SWT kerana segala perbuatanNya tidak melibatkan hakmilik pemilik lain yang menjadi punca kezaliman. Segala sesuatu, selain Allah SWT, di kalangan manusia, jin, syaitan, malaikat, langit, bumi, haiwan, tumbuhan, zarah, sifat baharu, segala yang didapati akal, disentuh; kesemuanya adalah makhluk baharu yang dicipta oleh Allah SWT dengan qudratNya daripada ketiadaan. Allah SWT menciptanya makhluk setelah sabit ketiadaannya kerana Allah SWT wujud berseorangan pada azali tanpa sesuatu yang lain wujud bersama-samaNya. Lalu Allah SWT mencipta makhluk untuk menzahirkan qudratNya dan merealisasikan kehendak dan kalimatNya yang azali. Allah SWT tidak mencipta segala-gala yang tersebut kerana keperluan dan berhajat kepadanya. Sesungguhnya Allah SWT mencipta, membentuk dan menurunkan hukum-hakam bukanlah kerana kemestian dan kewajipan ke atasNya bahkan hanya semata-mata kerana limpah kurniaNya. Begitu juga Allah SWT mengurniakan nikmat dan kemaslahatan bukan kerana kemestian ke atas diriNya, bahkan segala-galanya adalah limpah kurnia, kebaikan, kenikmatan dan pemberian semata-mata. Ini kerana Allah SWT berkuasa menurunkan pelbagai azab ke atas manusia dan menguji mereka dengan segala kesakitan dan keperitan. Jika Allah SWT melaksanakan sedemikian, nescaya perkara itu adil dan tidak dianggap buruk atau zalim. Sesungguhnya Allah SWT memberikan pahala ke atas ketaatan semata-mata kerana kemurahan dan janji baik. Tidak kerana manusia berhak dan wajib ke atasNya memberi pahala kerana tiada perbuatan yang wajib ke atasNya dan kezaliman tidak boleh tergambar di sisiNya. Sesungguhnya seseorang itu tidak boleh menuntut hak ke atasNya. Hak ketaatan yang dituntut oleh Allah SWT ke atas hambaNya datang menerusi pensyariatanNya melalui nabi dan rasul. Bukan difahami semata-mata dengan akal. Allah SWT mengutuskan rasul-rasul dan menzahirkan kebenaran mereka dengan mukjizat. Lantas mereka menyampaikan kepada manusia segala perintah, larangan, janji kenikmatan dan kesiksaan. Oleh itu, wajiblah manusia membenarkan mereka pada semua perkara yang mereka sampaikan.
Makna Kalimah Syahadah Kedua
Sesungguhnya Allah SWT mengutuskan seorang nabi dari bangsa Quraisy, yang tidak tahu membaca dan menulis dengan risalahNya untuk seluruh manusia sama ada Arab atau bukan Arab, manusia dan jin. Syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad S‘AW membatalkan semua syariat terdahulu tetapi mengekalkan beberapa perkara. Allah SWT memberikan keutamaan kepada Nabi Muhammad S‘AW melebihi nabi-nabi yang lain. Allah SWT menjadikan Nabi Muhammad S‘AW sebagai penghulu kepada semua manusia sehingga Allah SWT menghalang kesempurnaan iman seseorang dalam kalimat syahadah, iaitu tiada tuhan melainkan Allah SWT, sehinggalah dia menyertakannya dengan penyaksian kenabian iaitu Nabi Muhammad S‘AW sebagai pesuruh Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT mewajibkan manusia membenarkan Nabi Muhammad S‘AW dalam semua perkhabaran berkait hal-hal dunia dan akhirat.
[Perkara-Perkara Ghaib]
Sesungguhnya Allah SWT tidak menerima keimanan seseorang hamba sehinggalah dia meyakini perkara-perkara yang akan berlaku setelah kematian. Perkara pertama ialah soalan Munkar dan Nakir. Kedua-duanya ialah makhluk yang menakutkan, menggerunkan, mendudukkan si mati di dalam kubur sempurna dengan ruh dan jasad dan bertanya kepada si mati tentang tauhid dan perutusan nabi. Lalu kedua-duanya berkata: “Siapakah tuhan kamu, apakah agama kamu dan siapakah nabi kamu”. Kedua-dua malaikat ini ialah ujian yang amat berat di dalam kubur dan soalan kedua-duanya adalah ujian kubur yang pertama setelah kematian. Setiap muslim hendaklah beriman dengan azab kubur dan sesungguhnya azab tersebut benar dan menimpa jasad dan ruh sekaligus dengan segala bentuk yang dikehendaki oleh Allah SWT dan ketahuilah bahawa hukum Allah SWT amat adil. Individu muslim hendaklah meyakini kewujudan penimbang amalan yang mempunyai dua tapak penimbang dan lidah. Saiznya sama dengan saiz semua lapisan langit dan bumi. Segala amalan ditimbang di dalamnya dengan qudrat Allah SWT. Ukuran pengimbang timbangan pada hari tersebut amat halus iaitu sebesar zarah bertujuan untuk menzahirkan kesempurnaan pengadilan. Segala kitab amalan kebaikan dalam bentuk cahaya diletakkan di sebelah muka penimbang daripada cahaya, lalu penimbang menjadi berat dengan sebab kitab amalan tersebut berdasarkan darjat kedudukan di sisi Allah SWT. Ianya menjadi berat dengan semata-mata limpah kurnia daripada Allah SWT. Kitab-kitab amalan jahat diletakkan di muka penimbang daripada kegelapan lalu penimbang menjadi ringan dengan keadilan daripada Allah SWT. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan kebenaran titian sirat. Ia merupakan jambatan yang dibentangkan di atas neraka jahanam. Jambatan yang lebih tajam daripada mata pedang dan lebih halus daripada rambut. Kaki-kaki orang-orang kafir akan tergelincir dengan kehendak Allah SWT lalu mereka terjatuh ke dalam neraka. Kaki-kaki orang beriman akan tetap di titian tanpa tergelincir dan terus dibawa ke syurga. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan perigi Nabi Muhammad S‘AW yang didatangi oleh manusia lalu meminum airnya sebelum memasuki syurga setelah melintasi titian sirat. Sesiapa yang minum airnya tidak akan dahaga selama-lamanya. Keluasannya seluas langit. Terdapat dua saluran air daripadanya yang mengalir ke Kausar. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan hitungan amalan dan perbezaan manusia semasa dihisab. Sebahagian mereka disoal siasat dengan terperinci, sebahagian yang lain diampunkan dan sebahagian yang lain masuk syurga tanpa dihitung. Mereka ialah manusia yang didekatkan kepada rahmat Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT akan bertanya kepada sesiapa sahaja yang Dia kehendaki di kalangan nabi-nabi tentang penyampaian risalahNya. Allah SWT juga akan bertanya kepada sesiapa sahaja daripada kalangan orang kafir tentang pendustaan rasul-rasul. Allah SWT bertanya kepada ahli bid’ah tentang sunnah dan bertanya kepada umat Islam tentang amalan mereka. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan pelepasan manusia yang mentauhidkan Allah SWT daripada neraka semata-mata dengan limpah kurniaNya. Mereka dilepaskan setelah disiksa dan Allah SWT akan mengeluarkan mereka sehingga tidak tertinggal walau seorang pun di dalamnya. Individu muslim juga hendaklah beriman dengan syafaat daripada para nabi, ulama, syuhada’ dan semua orang beriman berdasarkan pangkat dan kedudukan mereka di sisi Allah SWT. Sesiapa yang masih tertinggal tanpa pemberi syafaat akan dikeluarkan dengan rahmat Allah SWT. Setiap yang beriman walaupun keimanannya hanya sebesar zarah pasti akan dikeluarkan daripada neraka dan tidak akan kekal di dalamnya.
[Rentetan Iktiqad]
Individu muslim hendaklah beriman dengan kelebihan para sahabat dan perbezaan kedudukan mereka. Sesungguhnya yang paling mulia setelah Nabi Muhammad S‘AW ialah Abu Bakar. Kemudian Umar, Uthman dan Ali. Individu muslim juga hendaklah tidak bersangka buruk dengan sahabat-sahabat bahkan memuji mereka sebagaimana Allah SWT dan Nabi Muhammad S‘AW yang memuji mereka keseluruhannya.
Segala asas aqidah di atas dinyatakan oleh Sunnah dan disaksikan oleh nas-nas yang diriwayatkan. Sesiapa yang beriktiqad dengan kesemuanya dengan yakin nescaya dia tergolong dalam kumpulan yang benar dan pejuang Sunnah dan terhindar daripada kumpulan yang sesat dan bid’ah.
Maka kami memohon daripada Allah SWT keyakinan yang sempurna dan ketetapan dalam agama bagi kami dan semua muslimin. Sesungguhnya Allah SWT Maha Pengasih daripada segala pengasih. Moga-moga Allah SWT memberikan kerahmatan ke atas Penghulu kami Nabi Muhammad S‘AW dan ke atas ahli keluarga dan seluruh sahabatnya.
Yaqut Putih Cincin Maulana
tatkala pintu keagungan istana itu terbuka
tiada pengawal pun yang sedar
Sang Raja telah keluar
menampakkan DiriNya
pada segala keindahan
dalam pandangan yang berbeda-beda
Al Hallaj mengungkapkanNya Ana al Haq
Abu Yazid mengungkapkanNya Subhani ma ‘adhama sya’ni
Al Ghazali mengungkapkanNya fana fillah baqa billah
Rumi mengungkapkanNya Cinta Sejati
Ibnu Arabi mengungkapkanNya Wahdat al Wujud
Abdul Qadir Al Jailani mengungkapkanNya Sirrul Asrar
Abdul Karim Al Jili mengungkapkanNya Insan Al Kamil
Ahmad Sirhindi mengungkapkanNya Wahdat al syuhud
Fadullah Burhanpuri mengungkapkanNya Martabat Tujuh
Hamzah Fansuri mengungkapkanNya Wujudiyyah
Siti Jenar mengungkapkanNya Manunggaling kawulo gusti
tapi si Johar pemabuk
yang minum sarbat terlarang mengungkapkanNya
“aku sekadar mencium Yaqut Putih
di jari kanan Cincin Maulana”
puisi karya H.B. Johar
dari kumpulan puisi persendirian Taman Ajwa’ – 2011
tiada pengawal pun yang sedar
Sang Raja telah keluar
menampakkan DiriNya
pada segala keindahan
dalam pandangan yang berbeda-beda
Al Hallaj mengungkapkanNya Ana al Haq
Abu Yazid mengungkapkanNya Subhani ma ‘adhama sya’ni
Al Ghazali mengungkapkanNya fana fillah baqa billah
Rumi mengungkapkanNya Cinta Sejati
Ibnu Arabi mengungkapkanNya Wahdat al Wujud
Abdul Qadir Al Jailani mengungkapkanNya Sirrul Asrar
Abdul Karim Al Jili mengungkapkanNya Insan Al Kamil
Ahmad Sirhindi mengungkapkanNya Wahdat al syuhud
Fadullah Burhanpuri mengungkapkanNya Martabat Tujuh
Hamzah Fansuri mengungkapkanNya Wujudiyyah
Siti Jenar mengungkapkanNya Manunggaling kawulo gusti
tapi si Johar pemabuk
yang minum sarbat terlarang mengungkapkanNya
“aku sekadar mencium Yaqut Putih
di jari kanan Cincin Maulana”
puisi karya H.B. Johar
dari kumpulan puisi persendirian Taman Ajwa’ – 2011
Subscribe to:
Posts (Atom)