Syarah Hikam 14

"Sedang amal perbuatan yang anda lakukan berupa sedekah, sembahyang, puasa, zakat dan lain-lain ibadat adalah hadiah anda kepada-Nya. Dimanakah letak keseimbangan antara hadiah anda kepada-Nya (amal-amal anda yang ma'lul dan ahwal anda yang madkhul) dengan anugerah Allah Taala kepada anda (berupa ilham, taufik dan hidayah kearah jalan makrifat dan kasyaf iaitu dikhususkan kepada orang-orang ahlul I'naayaat dan ahli tahkik)".
Keterangan:
    Oleh sebab itulah bagi orang-orang yang berada pada stesen rohul Qudus memerintah (ahlul maqam) dimudahkan segala amal untuk mereka tanpa berasa berat dan kesukaran (musyaqqah).Tetapi sebaliknya, bagi orang ahlul a'mal diberatkan mereka dengan mujahadah (memerangi nafsu) dalam erti kata diri mereka menghadapi kesukaran dalam berusaha mengekang hawa nafsunya dalam setiap hal. Sementara orang ahli makam (orang arif) ini mempunyai beraneka warna jenis amal perbuatan mereka menurut atas kedudukan hal masing-masing. Justeru itu, pengarang ra menegaskan dengan berkata: bersambung pada kalam hikmah seterusnya.

Syarah Hikam 9

"Dan pada waktu yang Dia kehendaki (yang ditentukan oleh-Nya sendiri), bukan pada waktu yang anda inginkan"

Keterangan:
    Ini kerana pilihan Allah Taala untuk hamba-Nya itu adalah lebih baik daripada pilihan hamba itu sendiri. Hasilnya, setiap doanya itu akan termakbul, tidak tertolak atau diperlambatkan kurniaan itu, bahkan tidak ada satu tanda pun yang menunjukkan doanya itu tertolak kerana sesungguhnya Dia tidak memungkiri janji.
    Antara doa Nabi Musa as. Ialah tenggelamnya Firaun itu selama empat puluh tahun.Diceritakan oleh Yahya bin Said ra dengan berkata: "Sewaktu saya tidur,saya telah melihat Tuhan, lalu saya berkata: Hai Tuhanku, sudah berapa kali aku berdoa kepada Mu, masih juga permohonan itu belum termakbul.Maka firman-Nya: Aku gemar mendengar suaramu, cuma kadangkala ada pertentangan kerana tidak menurut syarat, rukun dan juga tidak menurut jalan yang sebenarnya."
    Ada juga syarat doa yang tidak dapat disegerakan iaitu apabila dia berkata" Aku telah berdoa tetapi doaku masih belum termakbul".
    Abu Muhammad Abdul Aziz Al-Mahdi berkata:"Setiap orang yang tiada didalam doanya iaitu meninggalkan ikhtiarnya dan keredhaan hak Taala adalah orang yang terpedaya (istidraj) iaitu orang yang apabila dikatakan kepadanya: Sampaikanlah kamu hajatnya, maka sesungguhnya aku berasa benci mendengar suaranya.Tetapi apabila ada di dalam doanya itu disertai ikhtiar (pilihan) Haq Taala, bukan ikhtiarnya sendiri,bererti doanya dimakbulkan."
    Ada orang arif berkata: "Apabila Allah Taala hendak memakbulkan doa hamba-Nya itu, nescaya dikurniakan keadaan keterpaksaan (idhthirar) dalam doanya, sedangkan keterpaksaan doa itu tidak layak bagi diri seorang hamba dalam setiap halnya".
    Ada pula yang berkata:"Orang yang terpaksa itu adalah orang yang apabila mengangkat tangannya berdoa kepada Allah Taala, dia mendapati bukan dirinya yang beramal".
    Jadi apabila anda sudah mengetahui bahawa janji Taala itu tidak dusta,…..bersambung dgn syarah berikutnya….
    

Syarah hikam 8

"Sebab Subhanahu Taala telah menjamin terkabulnya permintaanmu menurut pilihan-Nya buat anda, bukan menurut apa yang anda pilih untuk diri anda"
Keterangan:
    Ada kalanya kebencianmu terhadap sesuatu itu ada kebaikan bagimu dan kadangkala sukanya anda terhadap sesuatu itu ada kejahatan bagimu dan Allah Taala saja yang mengetahuinya, sedang anda sendiri tidak tahu.Oleh itu, jangan anda pilih.Sebagaimana firman Allah Taala dalam surahh Al-Baqarah ayat :216
    "Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu dan Allah Taala mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui."

    Sabagaimana kata syeikh Syazali ra: "Janganlah anda memilih sesuatupun daripada pekerjaan anda, tetapi pilihlah sesuatu yang bukan anda pilih dan anda larilah daripada pilihan sedemikian dan daripada setiap sesuatu menuju kepada Allah Taala, Tuahn anda yang menjadikan apa saja yang dikehendaki dan yang dipilih-Nya."
    Terkabulnya doa itu, kadangkala diberi dengan ain (sesuatu) yang diminta dan kadangkala diberi gantinya yang lebih baik daripadanya seperti tertolaknya bala dengan memperoleh nikmat.Kadangkala ditunda di akhirat nanti sebagaimana tersebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, mafhumnya: "Tidak ada seorang hamba pun yang berdoa kepada Allah Taala yang doanya itu tidak ada derhaka di dalamnya kecuali dikurniakan Allah Taala kepadanya dengan salah satu daripada tiga perkara tersebut:
    Pertama:    Ada kalanya doanya itu disegerakan
    Kedua:        Ada kalanya disimpan untuknya di dalam akhirat
    Ketiga:        Ada kalanya balanya tertolak menurut kadarnya.
    Sebab itu, apa yang dijamin untukmu akan terkabul permintaanmu.

Syarah Hikam 7

"Kesungguhan anda untuk mencapai apa-apa yang sudah dijamin oleh Allah Taala berupa rezeki, pasti akan sampai kepada anda dan kelengahan anda terhadap tuntutan Allah Taala dan kewajiban yang diamanahkan kepada anda (ibadat), membuktikan tidak ada keyakinan anda dan butanya mata hati anda"
Keterangan:
    Ini kerana mata hati (pandangan mata batin yang halus dan dalam itu) adalah nur cahaya yang disimpan dan disembunyikan oleh Allah Taala di dalam hati hamba pilihanNya yang hanya dapat diketahuinya dengan kehendak Allah Taala sendiri iaitu setelah permukaan hati itu basah dengan air muraqabah dan suci bersih daripada daki aghyar (cengkaman pengaruh alam benda yang palsu ini)

 
    Oleh sebab itulah, kesibukan pada yang lain selain Allah Taala dan mengabaikan apa yang diingini-Nya itu memadamkan cahaya hati dan membutakan mata hati.Alangkah baiknya jika anda tidak mengabaikan muraqabah dan mintalah anugerah kepada Allah Taala (limpah kurnia-Nya)

 
    Syeikh Jamaluddin ra berkata: "Sesuatu yang sudah dijamin untuk seorang hamba itu ialah rezekinya yang diperoleh yang dapat menempatkan wujudnya di dalam dunia ini. Dalam erti kata, keadaannya sudahpun dijamin oleh Allah SWT dan kosonglah segala hamba itu daripadanya dan mereka tidak diminta bersungguh-sungguh di dalamnya"

 
    Sesuatu yang diminta kepada seseorang hamba itu ialah amalnya yang akan membawanya sampai kepada kebahagiaan akhirat.Ertinya,keadaan si hamba dan sesuatu yang diminta itu mewakili keuntungan hamba itu sendiri melalui amal yang dilakukannya dengan bersungguh-sungguh di samping menjaga syarat-syaratnya, sebab-sebab dan segala waktunya.

 
    Syeikh Sahl bin Abdullah At-Tustari ra berkata: "Bagi segala hamba ke atas Allah Taala itu ada tiga perkara:
        Pertama :    Taklif mereka
        Kedua:        Hal mereka
        Ketiga:        Menempatkan pekerjaan mereka
    Manakala bagi Allah Taala ke atas hamba-hamba itu juga ada tiga perkara:
        Pertama:    Tawakal kepada-Nya
        Kedua:        Mengikut Nabi-Nya
        Ketiga:        Sabar dengan keadaan sedemikian sehingga mati

 
    Ketiga-tiga yang terdahulu itu ialah masuknya si hamba pada setiap pekerjaan itu dalam keadaan berat kerana kedatangannya itu tidak dapat dibayangkan(tasauwur) adanya kesemua itu dengan sebab boleh diumpamakannya, sedang tiada wajib ke atas Allah Taala sesuatu pun.Manakala ketiga-tiga selepasnya itu ialah tak dapat tidak seorang hamba itu mesti menempatkan dirinya kepada-Nya kerana adanya sebab di dalamnya.

 
    Begitulah keadaannya jika yang sudah dijamin itu bukan berada dalam keadaan yang diminta. Tetapi sebaliknya jika yang sudah dijamin itu berada dalam keadaan yang diminta, maka pengarang menegaskannya dengan berkata:
        "Janganlah menyebabkan terlambatnya masa pemberian kurnia oleh Allah Taala kepadamu, padahal anda bersungguh-sungguh dalam berdoa menyebabkan anda berputus asa".
Keterangan:
    Janganlah anda mudah berputus asa ketika memohon kepada Allah Taala dan bersungguh-sungguhlah berdoa dan meminta kepada-Nya kerana terlambatnya masa pemberian kurniaan-Nya yang sudahpun dijamin ke atasmu, sebagaimana firman Taala dalam surah Ghafir ayat 60.
    "Pintalah kamu kepada-Ku, nescaya Aku perkenankan permohonan kamu itu"
    Ada kalanya permohonan itu diterima di dalam dunia ini dan ada kalanya pula diterima di akhirat menurut keadaan yang diminta atau akan digantinya. Apa yang penting, berbaik sangkalah kepada Tuhanmu yang sekali-kali tidak akan memungkiri janji-Nya.

Syarah Hikam 4 dan 5

"Mendahulukan cita-cita itu (semangat perjuangan yang kental), tidak dapat menembusi (menerobos) kota takdir yang telah ditentukan oleh Allah Taala"
Keterangan:
    Bukan dia ( si hamba) yang melakukan tetapi Allah Taala sendiri yang melakukannya. Jadi, dia tidak memberi bekas apa yang telah ditakdirkanNya sejak azali lagi.
    Himmah itu ialah kekuatan nafsu (kekerasan semangat juang yang tinggi) melakukan dalam wujud (kenyataan) ini dengan izin Allah Taala. Orang ahli tasawwuf menamakannya himmah sama seperti wali Allah yang memiliki keyakinan yang kuat, sama seperti orang yang bertapa memiliki nafsu yang kuat, ahli silap mata yang mepunyai niat jahatnya dan ahli sihir yang ada tipu dayanya.
    Himmah(aspirasi dan cita-cita) itu ada dua jenis:
    Pertama: Himmah kubra (besar)
    Kedua: Himmah sugha (kecil)
    Himmah sugha itu ialah terikatnya hati terhadap sesuatu yang dicita-citakannya, manakala himmah kubra pula ialah berpadunya hati bersama dengan Allah Taala tanpa berpisah. Oleh sebab itu, jika iradat Allah Taala tidak mendahului hamba itu, pasti amalnya tidak akan member apa-apa faedah kepadanya (sia-sia saja).
    Justeru itu, pengarang rahimahullah telah menimbulkan masalah ini dalam kata-katanya tentang tadbir (mengatur diri sendiri tanpa menyerahkannya kepada Allah Taala) dengan meninggalkannya pada anda iaitu wujudnya tadbir itu tidak akan diperolehnya dan tidak akan membawa apa-apa faedah. Ini kerana jika himmah itu sendiri yang berusaha gagal gagal menembusi dan merobosi kota takdir, betapa pula tadbir itu mampu member faedah dan sememangnya tidak ada faedah di dalamnya.Oleh sebab itulah pengarang berkata:

"Senangkan diri anda /fikiran anda daripada kerisauan tadbir (mengatur keperluan dunia anda)".

Keterangan:
    Istirahatkanlah diri anda daripada memikirkan urusan mencari rezeki dan lain-lain yang boleh menimbulkan perasaan takut dan perasaan mengharap. Pulangkan kepada Tuhan anda yang memerintah diri anda dengan tadbir-Nya, dan tinggal diamlah anda bersama Allah Taala atas di bawah qidam(sebagai) orang yang suci bersih dengan penuh ikhlas. Tinggallah tadbir anda untuk bersama dengan tadbir Allah Taala saja yang menempatkan anda pada sesuatu yang telah di atur dan dijamin sebelum adanya anda lagi.

 
    

Syarah Hikam 3

"Sebaliknya keinginanmu terhadap sebab (berusaha), padahal Allah Taala telah menempatkan anda pada tajried (golongan yang melulu beribadat tanpa kasab), maka keinginan sedemikian bererti menurun (merosot) dari semangat dan cita-cita yang tinggi"

 
Keterangan:
Sesiapa yang ditentukan Allah Taala dalam tajried, sedang dia ingin keluar daripadanya berpindah kepada asbab, maka perlakuannya yang sedemikian itu menunjukkan dia kurang semangat himmahnya dan buruknya adab akibat menurut keinginan syahwatnya. Ini kerana iradat sedemikian adalah termasuk iradat thabie (membiarkan tabiat kebiasaan menguasai diri) dan zulmatun nafsi (kegelapan angkara hawa nafsu).
    Tajried bagi orang ahli tarekat ialah melenyapkan alam benda ini daripada hati dan sirr (batinnya yang halus dan dalam) iaitulah makam yang tinggi.Di sinilah hak Taala telah menempatkan hamba-hamba Nya yang khawas (istimewa dan terpilih) dan orang-orang arif di dalamnya. Apabila hak Taala menempatkannya pada mertabat khawas, maka janganlah turun daripada mertabat tersebut kepada mertabat yang kurang.
    Jadi, asbab (sebab-sebab) itu adalah untuk orang-orang yang baru meniti jalan suluk menuju kepada Allah Taala (ahlul bidayah yang salik), iaitu orang ahlul tawajjuh (orang yang memusatkan sepenuh kepada Allah Taala). Sedang tajried itu pula untuk ahlul-muwajahah yang telah sampai (wasil) kepada Allah Taala iaitu orang ahlul-jazab(orang –orang madjzub) yang sudah ada jazbah atau daya tarikan magnet nur macam besi berani atau menpunyai karan atau orang-orang yang ditarik oleh Allah Taala tanpa kaedah suluk.
    Oleh sebab itulah orang yang mempunyai makam ini inginkan sebab-sebab itu turun daripada semangat himmah yang tinggi adalah kerana tajried itu adalah hal yang ambil daripada Allah Taala tanpa washitah(perantaraan), sedangkan ia jamak (terhimpun/berpadu) tanpa maani' (larangan) dan illah (sebab musabab). Jadi,keadaan orang yang tajried itu dalam haal ini, yakni dalam haal yang berhajat kepada sebab itu adalah umpama orang yang dikurniakan oleh raja pakaian yang mengembirakan tetapi digunakan untuk melihat-lihat binatang peliharaan dengan memakai pakaian tersebut.
    Ada seorang Syeikh ra berkata:"Orang yang tajried yang berkehendak kepada sebab itu adalah umpama dua orang hamba raja. Maka raja itu berkata kepada salah seorang daripada mereka "Bekerjalah dan makanlah hasil dari kerja tangan mu". Kemudian raja itu berkata kepada seorang lagi "Engkau tinggallah diam bersamaku dan akulah yang akan mencukupkan mu". Jika salah seorang mereka keluar (melarikan diri) daripada kehendak tuannya, bererti dia adalah orang yang paling buruk adabnya dan akan ditimpa kebinasaan. Sedang kedua-dua orang hamba raja itu inginkan satu saja terjadi ke atasnya untuk menghasilkan qasadnya (niat yang kuat), demikian pula tadbir yang disertai Allah Taala yang terjadi daripada ketika tahkik dalam takdir sebagaimana kata pengarang.
    

Syarah Hikam Tok Pulau Manis: 1

Syarah Hikam 1.

Ertinya: “Antara tanda-tanda bahawa seorang itu bersandar diri dan mengutamakan amal usahanya ialah kurangnya pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah Taala ketika terjadinya sesuatu kesalahan”

Keterangan:

Kurangnya harapan ketika terjadinya maksiat dan sempurnanya harapan ketika melakukan ketaatan.Demikianlah keadaan orang-orang yang jahil yang menganggap amal itu datang daripada dirinya sendiri. Sedangkan orang-orang arif tidaklah sebodoh sedemikian.Mereka tidak sekali-kali menganggap bahawa diri mereka mempunyai amal.

Sebab itulah hal diri manusia terbahagi kepada tiga macam.

Pertama: Orang yang bersandar kepada amalnya.Tandanya: kurang harapannya kepada Allah Taala ketika maksudnya tidak tercapai.

Kedua: Orang yang bersandar kepada anugerah dan kurniaan Allah Taala.Tandanya: kembali kepada Allah samaada dalam keadaan suka maupun duka.Jika dia berkeadaan suka dia akan berkata ”Syukur Alhamdulillah” tetapi sebaliknya jika dia berkeadaan sedih dan susah hati, dia akan berkata ”Aku mohon perlindungan dan pertolongan-Nya”

Ketiga: Orang yang menyandarkan dirinya kepada bahagian yang sudah ada sejak azali lagi. Tandanya: Tidak terasa gundah gulana tanpa sebab, samaada bertambah harapannya terhadap sesuatu atau kurang harapannya terhadap sesuatu.Dalam ertikata yang lain, samaada harapannya dikecewakan atau dipertakutkannya, baginya sama saja apa jua keadaaan yang berlaku ke atas dirinya, malahan dia sentiasa berasa gembira.

Ada pula orang yang mengatakan bahawa tanda yang ketiga itulah orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah Taala dan tinggal diam dibawah perintah segala hukum (putusan Allah Taala), iaitu orang yang melihat Tuhannya, sedang dirinya fana” (yakni apabila diri dan kediriannya lenyap, maka dia akan menyedari dan mengalami sendiri perasaan bersatu dengan Allah Taala)

Ada orang muhakkik (orang hakikat) r.a. berkata : ”Sesiapa yang sudah yang sudah sampai ke arah Islam, tentu dia tidak akan berhenti daripada beramal.Sesiapa sudah sampai ke arah hakikat, tentu dia tidak akan berpaling dan mengabaikan amal dan sesiapa yang sudah sampai kepada ihsa, maka dia tidak akan menoleh kepada yang lain selain Allah Taala”.

Adab syariat itu ialah berdiri dengan melihat segala tandanya dan itulah awal permulaan bagi orang-orang yang mula-mula berjalan menuju kearah hak Taala,
Adab khidmat pula ialah ialah fana’ (hilang lenyap) daripada melihat segala tandanya itu kerana pandangannya tidak tertumpu kearah tersebut lagi kecuali ke arah anugerah Allah Taala saja. Ini kerana sudah tentu wajib ke atasnya tidak berhajat kepada setiap amalnya lagi.

Adab hak itu pula umpama anda sudah kenal, apa yang ada pada anda dan yang ada pada hak Taala.

Adab hak ini kepunyaan orang-orang ahi tahkik kerana apabila seseorang hamba itu tahu dan kenal sifat-sifat faqir, dhaif, lemah, hina dan kekurangan, sedang sifat-sifat Tuhannya Yang Kaya (Ghaniyyun), Yang Kuat (qawiyun), Yang Kuasa (Qadiirun), Yang Mulia (’Aziizun) dan Serba Sempurna ((Kamalat), maka fana’lah dia daripada setiap yang lain selain Tuhannya. Tegasnya, dirinya yang batil(palsu) itu akan hancur lebur dan hilang musnah, apabila sifat-sifat Ketuhanan mengambil alih dalam dirinya itu.

Adab hak inilah untuk orang yang dapat melihat segala kesempurnaan kudrat Tuhannya. Sesiapa yang tidak dapat melihat kamalat kudrat Tuhannyadalam makrifatm bererti akan hilang lenyap untuknya mencapai haal yang sempurna. Ini kerana jika anda dapat melihat kesempurnaan kudrat Tuhan anda, tentu anda akan fana’ (hilang lenyap) daripada setiap yang lain selain Tuhan anda. Oleh sebab itulah, anda perlu mengetahui dan memahami kehendak-Nya pada anda dalam setiap haal, setiap maqal dan maqam.

Inilah penghabisan adab kerana orang yang dikehendaki oleh hak Taala itu adalah Dia ada, sedang anda tiada. Oleh itu gugur dan lenyaplah ikhtiar anda dan terputuslah setiap iradat anda apa yang ada di dalam ikhtiar itu berupa tajried iaitu meninggalkan pekerjaan yang digunakan untuk keperluan duniawi iaitu hanya beribadat semata-mata, sedang segala sebab itu adalah pekerjaan yang menjadi sumber rezeki dalam mencari nafkah dan keperluan sehari-hari.


K

Syarah Hikam Tok Pulau Manis: 2

Syarah 2
Ertinya: Keinginan anda untuk tajried pada hal Allah Taala menempatkan anda pada segala sebab, maka keinginan anda itu termasuk syahwat yang tersembunyi (samar)

Huraian:

Sesiapa yang ditempatkan Allah Taala pada segala sebab tetapi dia ingin keluar daripadanya untuk menuju kepada tajried, maka keinginan sewdemikian adalah termasuk keinginan syahwat yang samar (tersembunyi)

Sebab keinginan itu termasuk dalam syahwat kerana ia tidak menurut apa yang dikehendaki oleh Allah Taala, bahkan keinginannya itu bertentangan dengan kehendak-Nya.

Sebab keinginan tersebut menjadi tersembunyi kerana pada zahirnya keluar keinginan itu daripada nafsu, pada hal hak Taala sendiri yang mengkehendakinya dalam erti kata daripada keredhaan Allah Taala sendiri bukan keredhaan nafsu dan Allah Taala sendiri yg meredhakannya untuk anda dengan menempatkan diri anda sebagaimana yang telah ditentukanNya ke atas anda.

Menurut kata pengarang kitab "Tanwir" ini lagi."Apa yang dikehendaki oleh Haq Taala pada anda ialah dia ingin anda tinggal diam apa yang telah ditempatkan olehNya kepada Anda sehingga hak Taala sendiri mengarahkan anda keluar daripadanya sebagaimana Dia mengarahkan anda masuk kepada Nya.

Sheikh Hijazi berkata "Iradat itu ada tiga macam"